ISMAIL SHOUBRA ONLINE.

Is This the NYC Bomber?

2010-05-04T00:19:00.001-07:00

Obama: Nuclear Treaty 'Absolutely Vital'

2010-05-04T00:09:00.001-07:00

2010-04-21T09:09:00.000-07:00

Wedding Invitation

2010-02-20T21:25:00.000-08:00

Ismail Waheeda
21 st Mac 2010.

For those who remember me,
all of u are invited.....

km 13 jln pedu,k nerg kedah

All of u are invited

Penyelewengan Ajaran Golongan Wahabi

2009-10-12T21:15:00.000-07:00

HUJAH AHLI SUNNAH KE ATAS PENYELEWENGAN AJARAN GOLONGAN WAHABI

(PENGIKUT-PENGIKUT MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB )

1-Sila lihat Kitab mereka (puak Wahhabi):
Fathul Majid, Karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Mohd bin Abdul wahab, m/s:356,

Cetakan Darul Salam, Riyadh.
Jelas mrk menyamakan Allah dengan manusia dan juga binatang. Mereka berkata: "Allah duduk di atas kursi".

Sedangkan Allah ta'ala telah befirman
Maksudnya: Dia(Allah) tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhlukNya, baik dari satu segi mahupun dari semua segi, dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupainya.(Asyura ayat:11)

Ketahuilah bahawa menganggap dan mengatakan bahawa Allah duduk atau bersemayam di atas arasy mahupun di atas kursi dikira kafir kerana yang demikian itu adalah sifat makhluk
Maha Suci Allah daripada duduk atau bersemayam

2-Lihat juga kitab mrk Tanbihat Fi Rod Ala Man Taawwal Sifat,
m/s: 19, karangan Ibnu Baz, terbitan : Riasah Ammah lilifta'
Ibnu Baz (pemimpin wahabi) berkata: "penafian jisim dan anggota bagi Allah adalah suatu yang dicela".
Sedangkan Allah ta'ala berfirman:
Maksudnya: Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatu pun dari makhlukNya baik dari satu segi mahupun dari semua segi, dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya.(Asyura ayat:11).

Ketahuilah bahawa Allah ta'ala tidak sama dengan makhlukNya, Dia tidak mempunyai anggota dan jisim sebagaimana yang dimiliki oleh makhluk
Maha suci Allah daripada anggota dan jisim.

3-Majalah Haji, bilangan 49, juzuk 11 tahun 1415 hijrah, m/s :73 -74
Makkah
Ibnu Baz mengatakan bahawa :"zat Allah ta'ala itu di atas arasy".

Sedangkan Nabi Muhammad telah bersabda
yg bermaksud:" Allah wujud pada azal(adaNya tanpa permulaan), dan belum wujud sesuatu selainNya". H.R Bukhari

Ketahuilah bahawa Allah ta'ala wujud tanpa tempat, kerana Dia yang menjadikan tempat yang mempunyai batasan-batasan, kadar tertentu dan bentuk sedangkan Allah tidak disifatkan sedemikian.
Maha suci Allah dari bertempat.

4-Kitab mereka: Kaifa Nafham Attauhid,
Karangan Mohd Basmir,
m/s: 16 Riyadh

Wahabi mengatakan bahawa Abu Jahal dan Abu Lahab lebih ikhlas pengesaan tauhid mereka kepada Allah daripada golongan orang Islam yang mengucap dua kalimah syahadah. ( yang dimaksudkan dengan orang Islam di sini ialah mereka yang bertawassul dengan wali-wali dan para solihin ).

Sedangkan Allah ta'la telah berfirman menceritakan mengenai Abu Lahab
Maksudnya: "kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala".
Ketahuilah bahawa Abu jahal dan Abu lahab bukanlah dari kalangan orang Islam.

5-Rujuk kitab mrk :Min Masyahir Almujaddidin Fil Islam,
m/s: 32, terbitan: Riasah 'Ammah lilifta'
Soleh bin Fauzan (wahabi) berkata: "pengikut Asya'irah dan Maturidi tidak layak digelar sebagai Ahli sunnah wal jamaah".

Sedangkan Al hafiz Murtadha Azzabidi berkata: "jika dikatakan Ahli sunnah wal- jamaah yang dimaksudkannya adalah Asyairah dan Maturidiah".
Pengikut Asya'irah dan Maturidiah adalah golongan Ahli sunnah dan jamaah

6-Rujuk juga Kitab mereka: Fathul Majid,
Karangan: Abdul Rahman m/s 353
Terbitan maktabah Darul Salam, Riyadh.

Wahabi berdusta dengan mengatakan bahawa: "kebanyakan Ahlu Sunnah mengkafirkan pengikut asya'irah."

Sedangkan Ahli sunnah dan jama''ah di kalangan umat Islam diseluruh dunia adalah golongan asy'ari dan maturidi
Ketahuilah bahawa Pengikut-pengikut Imam Asy'ari adalah golongan umat Islam kini.

7-kitab mereka: Al-iman Bil Anbiya' Jumlahtan,
Karangan: Abdullah bin Zaid,
cetakan Maktabah Islami, Beirut:
Wahabi mengatakan bahawa Adam bukanlah nabi ataupun rasul.

Sedangkan RAsulullah telah bersabda daripada Abi umamah, seorang lelaki bertanya nabi: " wahai rasulullah adakah Adam itu seorang nab"i? Beliau menjawap: " ya, diturunkan wahyu kepadanya".H.R Ibnu Hibban.

Dan ketahuilah bahawa Ijma' ulama mengatakan bahawa Adam adalah nabi.

2009-06-19T03:01:00.000-07:00

The Meaning of Al-Fatihah and its Various Names

2008-12-31T08:22:00.000-08:00

The Meaning of Al-Fatihah and its Various Names

This Surah is called Al-Fatihah, that is, the Opener of the Book, the Surah with which prayers are begun. It is also called, Umm Al-Kitab (the Mother of the Book), according to the majority of the scholars. In an authentic Hadith recorded by At-Tirmidhi, who graded it Sahih, Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

«الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»

(Al-Hamdu lillahi Rabbil-`Alamin is the Mother of the Qur'an, the Mother of the Book, and the seven repeated Ayat of the Glorious Qur'an.)

It is also called Al-Hamd and As-Salah, because the Prophet said that his Lord said,

«قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُدِلله رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي»

(`The prayer (i.e., Al-Fatihah) is divided into two halves between Me and My servants.' When the servant says, `All praise is due to Allah, the Lord of existence,' Allah says, 'My servant has praised Me.')

Al-Fatihah was called the Salah, because reciting it is a condition for the correctness of Salah - the prayer. Al-Fatihah was also called Ash-Shifa' (the Cure).

Tafseer Surah Al fill
Which was revealed in Makkah

[بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ]

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

[أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـبِ الْفِيلِ - أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ - وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ - تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ - فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ]

(1. Have you not seen how your Lord dealt with the Owners of the Elephant) (2. Did He not make their plot go astray) (3. And He sent against them birds, in flocks (Ababil).) (4. Striking them with stones of Sijjil.) (5. And He made them like `Asf, Ma'kul.) This is one of the favors Allah did for the Quraysh. He saved them from the People of the Elephant who had tried to tear down the Ka`bah and wipe out all traces of its existence. Allah destroyed them, defeated them, thwarted their plans, made their efforts in vain and sent them back routed. They were people who were Christians, and thus, their religion was closer to the True Religion (Islam) than the idolatry of the Quraysh. However, this was a means of giving a sign and preparing the way for the coming of the Messenger of Allah . For verily, he was born during that same year according to the most popular opinion. So the tongue of destiny was saying, "We will not help you, O people of Quraysh, because of any status you may have over the Ethiopians (Abyssinians). We are only helping you in order to defend the Ancient House (the Ka`bah), which We will honor, magnify, and venerate by sending the unlettered Prophet, Muhammad , the Finality of all Prophets.''

Malaysian voters wooed with Islam

2008-07-12T10:19:00.000-07:00

As Malaysians prepare to vote in a general election on 8 March, the BBC's Robin Brant, in Kota Bharu, finds Islam to be an increasingly dominant issue in the campaign.

The PAS chief minister has said he will reinforce gender segregation

When customers come to pay at the new Tesco supermarket in Kota Bharu they have to queue separately - one till for men, another for women.

It is one of the regulations to ensure the sexes are kept apart in Kelantan - the only state in Malaysia run by the opposition Pan-Malaysian Islamic Party (PAS).

Enforcement of the rule is patchy - but as the election approaches, Kelantan's chief minister and PAS spiritual adviser, Nik Abdul Aziz Nik Mat, has been demanding a stricter approach.

Meanwhile, the neighbouring state of Terengganu has a new Islamic "edutainment" park where visitors can walk among miniature copies of some of the world's best known mosques.

It is far from finished but Prime Minister Abdullah Badawi officially opened it just ahead of the election.

Both these examples show just how important Islam - and in particular the ability to demonstrate Islamic credentials - will be as Malaysians prepare to vote.

Shifting ground

Ethnic Malays - who are all regarded as Muslim by the state - make up about 65% of the population, while ethnic Chinese and Indians - mostly Buddhist, Christian or Hindu - account for most of the other 35%.

Kelantan is a conservative state where political control is decided by a single seat.

The PAS has run Kelantan since 1990 - the only state where the Barisan Nasional (National Front) coalition is not in power.

From childhood you are groomed about the danger of [males and females] being together

Nik Abdul Aziz Nik Mat

The National Front has dominated Malaysian politics since the country won independence 51 years ago.

It will win the forthcoming election, as it has all previous general elections.

But crucially, it wants to win back Kelantan.

Both sides have shifted ground.

The PAS needs to broaden its appeal so it has dropped any mention of its 2004 pledge to introduce a theocratic government, focusing instead on healthcare reform, racial equality and keeping prices down.

The National Front, meanwhile, is tempting people with promises of huge investment - more mosques are on the cards.

Moderate principles

But it is what has happened in the months before the campaign started which is more important.

The government reignited a row with a Christian Church by saying only Muslims could use the word Allah. And there has been a renewed spate of Bible confiscations by customs officials at the border.

Terengganu's "edutainment" park was opened by the prime minister

A recent divorce case involving a Hindu woman and her Muslim-convert husband ended ambiguously - he was allowed to go to the Islamic courts, she was allowed to go to the civil courts.

Professor Muddathir Abdel-Rahim, from Kuala Lumpur's International Institute of Islamic Thought and Civilisation, says the current debate in Malaysia involves "very many different points of view".

"It is basically healthy and is bound sooner or later to give rise to something more coherent, more rationally understandable."

Many non-Muslims do not see it like that.

Some of the 35% of Malaysians who are not Muslim see a worrying trend of dominance, eroding Malaysia's constitutional guarantee of equal treatment irrespective of religion.

Prime Minister Badawi, an Islamic scholar, has promoted a philosophy of government called Islam Hadhari, which translates as Civilisation Islam.

The philosophy promotes a system of moderate government based on 10 principles ranging from the overtly religious "having faith in Allah" to the more broad encouragement of "cultural and moral integrity".

No way back?

The PAS rejects the philosophy wholeheartedly. Nik Abdul Aziz Nik Mat labelled it as "empty" with "no substance".

He defends PAS policies on keeping men and women apart, including clamping down on bars which attract tourists.

"From childhood you are groomed about the danger of being together," he said.

Islam is the dominant religion here. It is also increasingly the dominant culture. It influences the lives of everyone, Muslim or non-Muslim.

But whatever the rows about the extent to which Malaysia should embrace Islam, this is a country where the most conservative state has just welcomed the western retail behemoth that is Tesco.

There is no going back from that.

2007-05-14T00:12:00.000-07:00

"Menolak Fahaman Wahabi"

Gerakan Wahabi diasaskan oleh Imam Muhammad bin Abdul Wahhab At-Tamimi (1703 – 1791 M) lahir di Uyaynah utara Riyadh di daerah Nejad Arab Saudi. Bapanya adalah seorang qadhi di Nejad yang berpegang kepada akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah. Selain berguru dengan bapanya beliau juga berguru dengan ulama-ulama Ahlu Sunnah Wal-Jamaah di Mekah dan Madinah. Gurunya yang terkenal di Madinah ialah Syeikh Muhammad Hayat yang menulis kitab Al-Hashiyah ‘Ala Sahih al-Bukhari.

Imam Muhammad bin Abdul Wahhab merupakan seorang ulama’ yang banyak dipengaruhi Mazhab Hanbali tetapi pegangan tauhidnya berasaskan fikrah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim yang juga bermazhab Hanbali. Beliau tertarik dengan pemikiran dua pemikir dan cuba menghidupkan kemabli konsep pemikiran Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim.

Ibnu Taimiyyah ( 1263 – 1328 M) adalah seorang pemikir besar umat Islam. Pemikiran Ibnu Taimiyyah menimbulkan bantahan beberapa ulama berfahaman akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang sedang menguasai pemikiran akidah pada masa itu sehingga ia di penjara, dilarang menulis dalam penjara dan akhirnya meninggal dunia dalam penjara di Damshik Syiria. Ibnu Qayyim (1292 – 1350 M) adalah juga murid kepada Ibnmu Taimiyyah.

Secara umumnya Syeikh Mohammad bin Abdul Wahab muncul ketika pengaruh Mazhab Hanbali sedang merosot dan umat Islam pada masa itu banyak melakukan pencemaran akidah seperti khurafat, bid’ah dan wakil gabenor Turki pula terlibat dengan rasuah. Beliau telah melancarkan reformasi dan pembaharuan di semenanjung Arab dalam usaha membersihkan mengembalikan umat Islam kepada ajaran sebenar al-Quran dan Hadis Sahih Rasulullah s.a.w. Usahanya mendapat sokongan beberapa pemimpin kabilah Arab di Nejad.

Berasaskan gerakan reformasi inilah maka ia beruasaha menghapuskan rasuah, segala macam bid’ah, khurafat dan pelbagai perbuatan yang membawa kepada syirik. Penegak-penegak fahaman Wahabi ini juga menamakan fahaman mereka sebagai kumpulan Salafi iaitu kumpulan yang tidak terikat dengan mana-mana mazhab seperti mana yang berlaku di zaman Rasulullah dan kepimpinan sahabat-sahabat selepasnya.

Bagaimana pun terdapat juga penganalisis politik Arab bahawa gerakan Wahabi ini lahir sebagai usaha untuk membebaskan bangsa Arab dari pemerintahan Kerajaan Uthmaniah Turki yang menguasai negara Arab pada masa itu. Muhammad bin Saud (pengasas pemerintah Kerajaan Arab Saudi sekarang) telah memimpin kabilah Arab dan mendapat sokongan British berjaya memerintah Arab Saudi. Muhammad bin Saud dan pengasas fahaman Wahabi itu telah bersatu dalam usaha mengukuhkan kepentingan masing-masing dan usaha mereka berjaya. Kerajaan Uthmaniah Turki gagal mengawal kebangkitan Muhammad bin Saud dan perkembangan gerakan Wahabi kerana sibuk memnperkukuhkan penyebaran Islam di Eropah.

Menurut sumber sejarah ulama Mekah dan Madinah pada awalnya menentang fahaman Wahabi di mana berlaku isu kafir mengkafir yang hebat di antara ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah dengan ulama Wahabi. Bagaimana pun gerakan Wahabi berjaya menawan dua tempat suci itu maka bermulalah fahaman itu bertapak kukuh.

Pada prinsipnya fahaman Wahabi ini membuat terjemahan serta tafsiran al-Quran dan hadis sebulat-bulatnya mengikut fahaman pemimpin mereka serta ditegaskan dengan pendirian keras pergerakan itu. Mereka juga dikatakan menolak fahaman 4 Mazhab utama serta pegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah.

Menurut K.H Sirajudin Abbas seorang ulama besar Indonesia dalam buku 40 Soal-Jawab Agama menyatakan konsep moden fahaman Wahabi antaranya adalah seperti berikut:

. Dalam mempelajari ilmu Usuludin hendaklah berpegang kepada fahaman yang diasaskan oleh Ibnu Taimiyyah.

. Di dalam amalan fiqh pula tidak berpegang kepada mana-mana mazhab malah boleh menampal antara satu sama lain (Talfiq).

. Berpegang kepada sumber al-Quran dan hadis sahih sahaja tanpa berpegang kepada Ijmak dan Qias.

. Melarang keras umat Islam berdoa melalui tawassul (perantaraan).

. Melarang ziarah kubur walaupun maqam Rasulullah s.a.w. Kerajaan Arab Saudi membenarkan Jemaah Haji dan Umrah menziarah Maqam Rasulullah itu adalah atas dasar menziarahi Masjid Nabawi.

. Menghancurkan tugu-tugu peringatan kerana semua itu menjadikan umat Islam syirik.

. Melarang membaca qasidah dan berzanji yang memuji Rasulullah s.a.w. tahlil dan seumpamanya.

. Melarang umat Islam mengadakan sambutan hari-hari kebesaran Islam seperti Maulid Nabi, Isra’ Mikraj dan lain-lain.

Melarang umat Islam belajar sifat 20 dan seumpamanya.

. Fahaman Asa’ari iaitu fahaman Ahlu Sunnah Wal-Jamaah dibuang jauh-jauh.

. Imam dilarang membaca Bismillah pada permulaan Fatihah.

. Tidak boleh membaca wirid-wirid yang memuji Rasulullah.

. Tidak boleh melagu-lagukan lafaz al-Quran dan laungan azan tetapi boleh baca dengan lurus sahaja.

. Menghadakan majlis zikir secara berjemaah dilarang.

. Amalan tariqah dilarang sama sekali.

. Amalan berwirid selepas solat berjemaah dilarang keras.

Fahaman Wahabi menjadi pegangan Kerajaan Arab Saudi yang menguasai Masjidil Haram Mekah dam Masjid Nabawi Madinah. Berdasarkan penguasaan dua tempat suci ini maka fahaman Wahabi terus bertapak kukuh. Malah Kerajaan Arab Saudi menjadi negara Islam paling banyak menyumbangkan dana-dana untuk perkembangan dakwah dan syiar Islam di seluruh dunia.

Di negara kita Kerajaan Perlis Indera Kayangan satu-satunya negeri yang tidak berpegang kepada mana-mana mazhab. Mereka mendakwa berpegang kepada al-Quran dan hadis sahih sepenuhnya seperti mana yang diamalkan di Arab Saudi. Terdapat kalangan pelajar Malaysia yang belajar di Arab Saudi dan mahir dalam selok belok hukum tertarik dengan fahaman Wahabi dan mengembangkannya di Malaysia.

Penerapan fahaman Wahabi di kalangan umat Islam di negara ini yang sejak berkurun lama berakar umbi dengan Akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah telah menimbulkan salah faham di kalangan umat Islam. Manakala bagi orang awam yang kurang mahir dalam selok belok mazhab maka lebih baik bertaqlid dengan pegangan mazhab sedia ada.

Hakikatnya fahaman Wahabi tidak membawa pemikiran baru tentang akidah. Mereka hanya mengamalkan apa yang telah dikemukakan oleh Ibnu Taimiyyah dalam bentuk yang lebih keras berbanding apa yang diamalkan oleh Ibnu Taimiyyah sendiri. Perkembangan fahaman Wahabi dan penerapan mazhab lain dalam masyarakat Islam di negara ini tidak dapat dielakan kerana kesan pengglobalan ilmu di dunia hari ini.

Malah dalam penghayatan muamalah dan sisitem perbankan Islam di negara ini dan di dunia sekarang banyak menggunakan kaedah yang terdapat dalam Mazhab Hanafi.

Kesimpulannya dari segi tauhid fahaman Wahabi bukan ajaran baru dan juga tidak termasuk antara 73 cabang ajaran sesat seperti mana yang dijelaskan ulama berdasarkan huraian hadis penjelasan 73 ajaran sesat itu.

2007-04-13T16:57:00.000-07:00

Kembangkan kaedah hafaz al-Quran Nuramirah

2007-04-09T03:12:00.001-07:00

Muhammad Ismail Bin Salleh
Maahad Qiraat Al-AzHar As-Sharif
Shoubra, Cairo EGYPT

Pencipta kaedah menghafaz al-Quran yang diberi nama Al-Huffaz, Dr. Mohd. Shafie Md. Amin bersyukur dan berkongsi kegembiraan dengan kemampuan Nuramirah Azhari, 10, menghafaz 30 juzuk al-Quran pada usia tujuh tahun.

“Hakikatnya, dari segi keupayaan menguasai al-Quran, ia tidak bergantung kepada faktor usia semata-mata. Kalau kes seperti di atas berlaku, alhamdulillah... namun ia tidak bermaksud anak yang sudah dewasa tidak berpeluang bergelar hafiz atau hafizah. Ini satu tanggapan yang kurang tepat.

“Apa yang kita perlu ingat, setiap kelebihan yang diperoleh itu adalah pemberian Allah s.w.t. dan bagaimana kita berhadapan dengan situasi sedemikian, itulah yang lebih penting. Adakah kejayaan itu menjadikan kita bangga diri atau sebaliknya?

“Saya lebih suka sekiranya dilakukan satu kajian bagaimana kanak-kanak ini mampu menguasai al-Quran kerana berkemungkinan kaedah yang digunakan itu boleh dikongsikan dan manfaatnya adalah lebih meluas,” katanya yang turut mempunyai dua pasang anak yang menghafaz al-Quran semasa di peringkat sekolah rendah lagi.

Sementara itu Imam Masjid Al-Muqarrabin, Bandar Tasik Selatan, Ustaz Hassan Al-Fadhli Abdul Rahman, 38, pula berkata, untuk melahirkan seorang hafiz atau hafizah aspek seperti pemakanan, persekitaran dan asuhan adalah amat penting dijaga. Ini kerana banyak kisah yang membuktikan bahawa ia mempengaruhi kemahiran menghafaz seseorang itu. Katanya lagi, kanak-kanak yang mempunyai al-Quran di dada hakikatnya lebih mudah untuk menimba ilmu-ilmu akademik. “Ini kerana ia pernah berlaku dalam keluarga saya sendiri serta seorang teman baiknya. Saya dapati lebih sepuluh orang bergelar hafiz dalam keluarga saya mampu menguasai bidang lain biarpun pada usia yang dikira lewat,” katanya. Beliau menasihati sebaik-baiknya seorang itu bukan sahaja bergelar hafiz tetapi turut buktikan kejayaan dalam bidang kerjaya.

Bagi Penyelia Unit Pembangunan Insan di Sekolah Integrasi As-Syakirin, Shah Alam, Arifin Aziz, terdapat beberapa latar belakang seseorang itu berjaya menghafaz al-Quran. Pertama, ibu bapa, pendidikan dan persekitaran.

“Imam Syafie bergelar hafiz sewaktu berusia tujuh tahun kerana keprihatinan ibu bapa beliau tentang agama. Ibunya pula sepanjang mengandung berkali-kali khatam dan sentiasa berdoa agar anaknya menjadi hafiz. Malah para saintis turut mengakui bahawa bayi di dalam kandungan boleh mendengar.

“Dalam kes Syeikh Abdul Kadir Jailani iaitu seorang wali Allah, beliau amat menjaga soal pemakanan. Kisah Nuramirah yang berjaya menghafaz al-Quran pada usia tujuh tahun adalah sesuatu yang tidak mustahil kerana telah dibuktikan oleh ulama sebelum ini.

“Sungguhpun ada yang mengatakan kebolehan ini adalah satu bakat semula jadi tetapi kalau ia tidak diasah dan dididik, hasilnya juga tidak menjadi,” katanya yang turut berkeinginan melihat anak-anaknya bergelar hafiz dan hafizah.

Tambah Arifin, Allah s.w.t. mengurniakan banyak kelebihan dan keistimewaan kepada golongan penghafaz al-Quran antaranya diberi syafaat memilih 10 orang untuk dibawa masuk ke syurga dan mereka adalah orang kedua selepas Baginda Rasulullah s.a.w. yang akan masuk ke syurga Allah.

Motivasi.

Penyelia Diniyah dan Hafazan di sekolah yang sama, Basir Mohd. Piah pula berpendapat, kebolehan menghafaz al-Quran pada usia tujuh tahun di Malaysia adalah sesuatu yang luar biasa tetapi jika dilihat di negara-negara Arab, kebolehan menghafaz adalah jauh lebih awal iaitu pada usia lima tahun.

“Peranan ibu bapa amat penting dalam melahirkan hafiz dan hafizah di kalangan masyarakat Islam kita. Mereka bukan sahaja berperanan menyediakan pengajar tetapi pada masa yang sama perlu sentiasa memberi galakan atau motivasi dan memberi insentif di atas segala perkembangan dan pencapaian positif mereka.

“Selain itu aspek kehalalan makanan, sumber rezeki yang diberkati dan niat suci guru yang mengajar juga diambil kira,” katanya.

Ibu beranak tiga, Azlida Nik Noor, 42, berkata, meskipun didikan agama serta penguasaan al-Quran wajib diterapkan ke atas anak-anak namun pendidikan formal juga tidak boleh diketepikan. “Berkemungkinan pada usia peringkat sekolah rendah mereka tidak menimbulkan masalah. Walau bagaimanapun, cabaran alam remaja adalah satu bentuk cabaran yang terpaksa dilalui oleh setiap yang bergelar ibu bapa,” katanya yang mengakui seronok apabila terbaca kisah Nuramirah.

Pendidik Nor Shafiza Sabudin, 31, pula menyifatkan ibu bapa Nuramirah beruntung kerana memiliki anak-anak yang cemerlang dalam bacaan al-Quran apatah lagi kejayaan tersebut adalah hasil titik peluk mereka sendiri.

“Anak-anak yang ada al-Quran di dadanya sudah pasti ruh al-Quran itu sudah terserap dalam jiwanya. Malah mereka ini juga boleh berjaya dalam apa juga bidang yang diceburi. Insya-Allah,” kata ibu beranak dua ini. Pun begitu, beliau ingin berkongsi kisah seorang teman yang hanya menerima pendidikan tahfiz al-Quran sepanjang hidupnya tetapi dalam realiti kehidupannya sekarang menghadapi sedikit kesukaran.

PAS tetap sertai pilihan raya umum akan datang

2007-03-12T13:38:00.000-07:00

Muhammad Ismal Bin Salleh

Sun | Mar 11, 07 | 06:32:39 PM
KUALA LUMPUR, 11 Mac - PAS telah memutuskan dalam mesyuaratnya hari ini untuk tetap menyertai pilihan raya umum akan datang demi memulihkan demokrasi negara yang telah pincang dan menyelamatkan nasib rakyat jelata yang semakin terbeban selama ini.

Presiden PAS, Dato' Seri Tuan Guru Haji Hadi Awang berkata PAS akan terus bersama rakan-rakan Barisan Alternatif (BA) dan Badan-badan Bukan Kerajaan (NGO) dalam agenda menuntut demokrasi yang adil dan akan menyertai pilihan raya sebagai jalan dan peluang untuk memulih demokrasi yang telah dirosakkan oleh Kerajaan Barisan Nasional (BN) selama ini.

"Dalam masa yang sama PAS akan terus meningkat perjuangan bersama rakan BA dan NGO supaya berlaku reformasi dalam demokrasi negara ini dan kita bersama-sama akan berdepan dengan pilihan raya walaupun wujud peraturan-peraturannya yang tidak adil," katanya ketika sidang media yang diadakan sejurus selepas mesyuarat bulanan yang pertama kali diadakan di Pejabat Agung PAS yang baru.

"Kita masuk bertanding supaya rakyat dapat diselamatkan melalui demokrasi bukannya ditipu dan diperbodohkan melalui demokrasi," katanya lagi.

Mesyuarat hari ini katanya membincangkan dua perkara penting iaitu isu pilihan raya umum dan isu-isu semasa seperti kenaikan harga barang, tol dan juga Perjanjian Perdagangan Bebas (FTA) yang menggugat nasib rakyat jelata khususnya para petani, nelayan, buruh pekerja kilang dan rakyat termiskin.

Mesyuarat tersebut dihadiri oleh seluruh pimpinan daripada Dewan Harian PAS,Dewan Ulama, Dewan Pemuda, Dewan Muslimat dan pesuruhjaya negeri seluruh Malaysia.

Turut hadir sama dalam sidang media tersebut ialah Timbalan Presiden PAS, Ustaz Nasharudin Mat Isa; Setiausaha Agung PAS, Dato' Kamaruddin Jaffar; Naib Presiden PAS, Dato' Paduka Husam Musa dan Haji Mohamad Sabu.

Ustaz Hadi turut menyatakan bahawa wujud demokrasi yang luar biasa bagi negara ini kerana sehingga kini tarikh pilihan raya juga masih menjadi teka teki kepada umum sedangkan negara-negara yang mendokong sistem demokrasi yang lain telah mengetahui tarikhnya lebih awal.

Kemenangan BN tidak demokratik

Lebih malang lagi katanya proses pilihan raya berlaku dengan pelbagai kepincangan seperti wujud pengundi pos, daftar pemilih yang tidak bersih, sokongan daripada jabatan-jabatan kerajaan termasuk Suruhanjaya Pilihan Raya (SPR), media yang tidak bebas dan peluang bersuara pihak pembangkang yang dinafikan yang semuanya menjurus ke arah untuk menjamin kemenangan BN secara tidak demokratik.

"Rakyat yang menjadi hakim dan juri pun tidak berupaya dan tidak mampu untuk membuat keputusan yang tepat sebaliknya hanya mendengar, melihat dan membaca laporan dari satu pihak sahaja serta laporan yang benar daripada pembangkang sering kali dinafikan," katanya lagi.

Ketika ditanya wartawan sama ada PAS akan terus membawa agenda 'Negara Islam' dalam pilihan raya akan datang, Ustaz Hadi menjawab bahawa dalam perlembagaan ianya dibenarkan sambil memberi contoh bahawa negara-negara lain yang mendokong ideologi komunis, kapitalis, fasis masih boleh diterima oleh rakyatnya, maka beliau yakin 'Islamic State' yang ingin ditonjolkan oleh PAS boleh diterima oleh orang bukan Islam.

"Anda boleh rujuk Kelantan sebagai contoh yang baik bahawa PAS diterima oleh bukan Islam malah sehingga kini tiada sebarang aduan diterima bahawa orang bukan Islam di Kelantan ditindas dan dianiaya,"katanya.

"Dan sehingga kini PAS masih mendapat kepercayaan dan mandat daripada rakyatnya kerana telah berjaya membuktikan Islam yang dibawa, adil kepada semua.

"Islam dari segi agama, tidak boleh memaksa orang bukan Islam menganutinya tetapi Islam sebagai wadah politik boleh diterima oleh semua lapisan masyarakat," katanya lagi.

Beliau turut ditanya tentang kemungkinan PAS akan meletakkan dan menambah calon-calon wanita dalam pilihan raya akan datang, Ustaz Hadi berkata isu pencalonan bagi wanita bukanlah sesuatu yang baru malah telah diputuskan semenjak pertama kali pilihan raya diadakan.

Faktor Anwar Ibrahim

"Pilihan raya 1959 sebagai bukti PAS berjaya mengangkat dan memartabatkan kaum wanita sehingga ke Parlimen dan wanita yang pertama itu ialah Allahyarhamah Khadijah Sidek," katanya.

Berhubung persetujuan Dato' Seri Anwar Ibrahim untuk bertanding sebagai calon Presiden KeADILan dan seandainya berjaya, menjadi satu persaingan dan menggugat pengaruh dan sokongan rakyat terhadap PAS, beliau menjelaskan bahawa PAS dan KeADILan mempunyai hubungan yang erat sebagai rakan, malah apa jua keputusan yang dilakukan, dihormati bersama.

"PAS meraikan kesanggupan Anwar untuk memimpin KeADILan dan kita menghormati beliau yang masih mempunyai pengaruh, sama ada di dalam atau di luar Umno termasuk di dalam kerajaan yang akan memberi sokongan kepadanya sama seperti sokongan pada tahun 1999," katanya lagi.

Beliau turut menjawab pertanyaan wartawan bahawa sehingga kini PAS tidak mempunyai sebarang hubungan dengan DAP, namun atas kapasiti dan sifat sebagai rakan pembangkang, PAS masih bersama menentang kezaliman, mempertahankan demokrasi dan memperjuangkan keadilan serta hak-hak asasi manusia bersama dengan semua parti pembangkang termasuk juga DAP.

"Namun, dalam konteks pilihan raya kita tidak ada sebarang hubungan dengan DAP setakat ini," katanya lagi.

Turut ditanya tentang keyakinan PAS merampas kembali Terengganu, beliau positif tentang perkara itu, malah pada pilihan raya umum 2004, rakyat masih memberi sokongan kepada PAS namun hasil 'post mortem' yang dijalankan beberapa kawasan menunjukkan ada kawasan yang menurun dua peratus dari segi sokongan dan ada yang meningkat tiga peratus tetapi penambahan pengundi yang luar biasa melebihi penduduk kawasan yang menimbulkan kesangsian sehingga menyebabkan PAS kalah.

Masuk pilihan raya, beri peluang kepada rakyat

Ditanya tentang tarikh pilihan raya, Ustaz Hadi secara berseloroh menjawab: "Kilat sabung menyabung, petir telah memancar dan guruh sudah berdentum namun ramalan kaji cuaca adakalanya tepat dan adakalanya tidak.

"Jangan tanya saya, tanya Perdana Menteri tetapi PAS telah sediakan payung sebelum hujan," katanya sambil disambut gelak para wartawan yang hadir.

Dalam pada itu Setiausaha Agung PAS, Kamarudin Jaffar ditanya tentang kesanggupan PAS untuk menyertai pilihan raya walaupun tuntutan PAS dan Bersih terhadap proses pilihan raya tidak dipenuhi oleh SPR sama sekali, beliau berkata walau apa pun pertimbangan dan alasan, penyertaan PAS dalam pilihan raya amat penting dalam negara.

"Kalau kita tak masuk , atas apa alasan sekalipun, seperti penyelewengan, penipuan, pengundi hantu atau undi dua kali namun masalah itu kita tidak dapat selesaikan hanya dengan tidak menyertai pilihan raya," katanya ketika ditemui selepas majlis makan bersama para wartawan.

" Malah ianya akan memburukkan lagi keadaan. Penyertaan PAS dalam pilihan raya dari segi demokrasinya adalah untuk memperjuangkan dan membela nasib rakyat di samping memberi peluang kedua kepada rakyat dalam menunjukkan sikap tidak puas hati mereka terhadap kerajaan BN dan Umno selama ini yang menyusahkan mereka," katanya lagi. - mks.

--------------------------------------------------------------------------------
Jumlah dilihat: 2933 | Cetak | Emel
Komen oleh (6) Pembaca

Pilihanraya
Dihantar oleh Syeikh TemauAlamat email ini telah dilindungi dari spam bots, anda perlukan Javascript enabled untuk melihatnya , on 12-03-2007 15:53
Assalamualaikum w.b.t.

Syukur Alhamdulillah di atas kesediaan PAS untuk menyertai pilihanraya umum akan datang. Saya dan kawan-kawan saya harapkan pilihanraya kecilpun PAS jangan ketinggalan. Lawan tetap lawan. Kewajipan PAS ialah menentang kezaliman dan kemungkaran dan menegakkan keadilan kalau PAS tak berlawan dalam pilihanraya maka salah satu cara untuk membenteras kemungkaran telah terabai. PAS masuk pilihanraya, pengundi macam saya tak terabai.

Wasalam.
PILIHANRAYA UMUM
Dihantar oleh JebatAlamat email ini telah dilindungi dari spam bots, anda perlukan Javascript enabled untuk melihatnya , on 12-03-2007 15:50
Alhamdulillah,

Semuga pihak pembangkang berjaya dalam pelihanraya umum kali ini. Ianya agar segera direlisasikan wadah perjuangan yang telah diwar-warkan.

Perlu ingat bahawa BN akan menggunakan sepenuhkan perkara yang tidak bermoral, perkara yang tidak dibolehkan tapi BN boleh. BN juga akan membawa pelbagai sologan yang akan ada diantaranya boleh menjejaskan akidah rakyat hanya untuk memenagkan wakil meraka.

Kepada pengundi, PAS hanya lah pembawa wadah ISLAM. Yang akan ditegakkan ialah keadilan sejagat menurut ISLAM yang mana BN telah gagal membawanya. Jika BN membawa ISLAM maka sebaiknya TETAPI BN tidak begitu. Jangan terpedaya oleh wang ringgit dan tertipu untuk 5 tahun yang kan datang.
PAS sertai PRU untuk apa?
Dihantar oleh Orang KedahAlamat email ini telah dilindungi dari spam bots, anda perlukan Javascript enabled untuk melihatnya , on 12-03-2007 15:49
Bersedialah PAS untuk disembelih oleh BN. Dah tahu tak telus, tak adil dsbnya masih juga nak masuk bertanding. Bagi golongan muda dan berpelajaran kami lebih mengharapkan bentuk tindakan yang boleh membawa satu perubahan yang lebih besar dalam lanskap politik Malaysia bukanya terus menjadi "RUBBER STAMP" kepada BN untuk meng" endorse" Demoraksi dalam Malaysia. Kalau inilah yang terus dilakukan oleh PAS (sertai PRU walau keadaan gelanggangnya tetap sama) maka jangan terkejut kami golongan muda akan kembali seperti dulu - tidak ambil bahagian lansung dlm PRU) kerna kami tidak yakin ianya boleh mengubah apa-apa.
perjuangan hakiki.
Dihantar oleh muizAlamat email ini telah dilindungi dari spam bots, anda perlukan Javascript enabled untuk melihatnya , on 12-03-2007 15:35
ingin saya maklumkan bahawa PKR akan terus bekerjasama dgn PAS sehingga ari kiamat, InsyaAllah!!

Bagi PKR, PAS adalah wadah perjuangan yg harus diikuti. Byk perkara yg telah PKR pelajari drpd PAS.

Mudah-mudahan DAP akan kembali ke pangkuan Barisan Alternatif!!!
masukPRU 12
Dihantar oleh Ayah mailAlamat email ini telah dilindungi dari spam bots, anda perlukan Javascript enabled untuk melihatnya , on 12-03-2007 15:33
Eloklah tu tapi jangan dok syok sendiri.Perjuangan membetulkan demokrasi seperti tema muktamar yang lalu pulihkan demokrasi daulatkan Islam mesti diteruskan.Pimpinan Pusat nampaknya tidak fokus dan hilang halatuju dalam melaksakan tugas ini.
SPR
Dihantar oleh syed mahadzirAlamat email ini telah dilindungi dari spam bots, anda perlukan Javascript enabled untuk melihatnya , on 12-03-2007 15:32
SPR akan berusaha untuk memastikan BA gagal. Ini berdasarkan kepada rekod PRU11. Pastikan daftar pemilih dibersihkan, sistem celop jari diadakan dan undi pos dimansuhkan. BA hanya membuang masa, wang dan tenaga sia sia saja sekiranya pembaharuan diatas tidak dibuat.
Sampai bila bila pun UMNO akan berkuasa melalui penipuan yang mana demokrasi diMsia sama saja macam Zimbabwe dan negara2 mundur di Afrika.

ISMAIL SHOUBRA ONLINE.

2007-03-08T09:12:00.000-08:00

ISMAIL SHOUBRA ONLINE.

2007-03-05T00:41:00.001-08:00

منـــــاهج الإمــــام ابو عمـــــروا

باب الإستعاذة

(1)
- قرأ بالإستعاذة جهرا:-
دليل:
وقل أعوذ إن أردت تقرا..................* كانحل جهرا لجميع القرا..........*
مثال:
﴿ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم﴾

باب ا لبسملة:

(1)
قرأ بالبسملة تلك الوصل الأية على ثلاثة أوجه:-
i- بالبسملة
ii- وصل أية دون بسملة
iii- وصل أية دون بسملة مع السكتة
دليل:
والخلف كم حما...........*
مثال:
﴿ بسم الله الرحمن الرحيم﴾
﴿ غير المغضوب عليهم ولآالضآلين﴾... ﴿الم﴾
﴿ غير المغضوب عليهم ولآالضآلين ﴾......... [سكتة].........﴿ الم﴾

(2)
- إذا قرأ بالسكت في جميع السور فاختار بالبسملة على أربعة الزهر:-
i- المدثر مع القيامة
ii- الإنفطار مع التطفيف
iii- الفجر مع البلد
vi- العصر مع الهمزة
دليل:
.......................................* واختير للساكت في ويل ولا.........*
بسملة................................*
مثال:
﴿ هو أهل اتقوى وأهل المغفرة * بسم الله الرحمن الرحيم*لا أقسم بوم
القيامة﴾
﴿ والأمر يومئذ لله* بسم الله الرحمن الرحيم* ويل للمطففين﴾
﴿ وأنى له الذكرى* بسم الله الرحمن الرحيم* لآ أقسم بهذا البلد﴾
﴿ وتواصوا بالصبر* بسم الله الرحمن الرحيم* ويل لكل همزة لمزة﴾

(3)
- إذا قرأ بالسكت على أربعة الزهر فاختار دون بسملة في جميع السور:-
i- المدثر مع القيامة
ii- الإنفطار مع التطفيف
iii- الفجر مع البلد
vi- العصر مع الهمزة
دليل:
............ والسكت عمن وصلا..............*
مثال:
﴿ هو أهل اتقوى وأهل المغفرة﴾...... [سكتة].....﴿لا أقسم بوم القيامة﴾
﴿ والأمر يومئذ لله*﴾...... [سكتة]......﴿ ويل للمطففين﴾
﴿ وأنى له الذكرى. ﴾...... [سكتة]......﴿ لآ أقسم بهذا البلد﴾
﴿ وتواصوا بالصب﴾..... [سكتة]......﴿ ويل لكل همزة لمزة﴾

(4)
- قرأ بالبسملة إذا إبتداء في أول سورة:-
دليل:
وفي ابتدا السورة كل بسملا..............*
مثال:
﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ ﴿ يسئلونك عن الأنفال ﴾

(5)
- قرأ دون بسملة تلك إبتداء أول سورة برآءة:-
دليل:
وفي ابتدا السورة كل بسمل..............* سوى برآءة......................*
مثال:
﴿ برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾ [إبتداء أول سورة]

(6)
- قرأ في السورتين بين الأنفال والبرآءة تلك الوصل ثلاثة أوجه:-
i- القطع أية دون بسملة
ii- وصل أية دون بسملة مع السكتة
iii- وصل أية دون بسملة
دليل:
سوى برآءة فلا ولو وصل.............*
مثال:
i- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾.....[وقف].........﴿ برآءة من الله ورسوله
إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾
ii- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾......[سكتة]........ ﴿ برآءة من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾
iii- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾......[وصل]........ ﴿ برآءة من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾

(7)
- قرأ تلك وسط السورة برآءة من أقوال العلمآء على وجهان:-
i- بعضهم يجوز بالبسملة
ii- بعضهم يجوز دون بسملة
دليل:
ووسطا خير وفيها يحتمل.........*
مثال:
﴿ إنما النسيء زيادة بالكفر﴾

باب أم القرءان:

(1)
- قرأ بالكسر الهاء والميم في الكلمة[بهمِ اْلأسبابِ ] وغيرها بشرط بعدهما
حرف الساكن و قبلهما حرف المتحرك وياء الساكنة عند الوصل فقط:-
دليل:
واكسروا قبل السكون بعد كسر حرروا.........*
مثال:
﴿ وتقطعت بهمُ الأسباب﴾

باب الإدغام الكبير

(1)
- قرأ بالإدغام إذا التقى حرفين محركان سوآء مثلين ومتجانسين ومتقاربين
[إنه هو][الرحيم مالك] بالخلاف عنه:-
دليل:
إذا التقى خطا محكان....................* مثلان جنسان مقاربان...............*
أدغم بخلف الدوري والسوسي معا...........*
مثال:
﴿ إنه هو السميع العليم﴾ [مثلين]
﴿ أو تتركه يلهث ذلك﴾ [متناجسين]
﴿ من بعد خلق في ظلمات ثلث﴾ [متقاربين]

(2)
- قرأ بالإدغام مثلين في الكلمتين[مناسككم][ما سلككم] إذا في كلمة واحدة:-
دليل:
فكلمة مثلي مناسككم وما................* سلككم وكلمتين عمما................*
مثال:
﴿ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم﴾
﴿ ما سلككم في سقر﴾

(3)
- قرأ بالإدغام في حرفان مثلان على كلمتين:-
i- باء في الباء[الكتاب بالحق]
ii- تاء في التاء[الموت تحبسونهما]
iii- ثاء في الثاء[حيث ثقفتموهم]
iv- حاء في الحاء[النكاح حتى]
v- راء في الراء[شهر رمضان]
vi- سين في السين[الناس سكارى]
iiv- عين في العين[يشفع عنده]
iiiv- غين في الغين[يبتغ غير]
x- فاء في الفاء[اختلف فيه]
ix- قاف في القاف[أفاق قال]
iix- كاف في الكاف[إنك كنت]
iiix- لام في اللام[قيل لهم]
xi- ميم في الميم[الرحيم مالك]
xii- نون في النون[ونحن نسبح]
xii- هاء في الهاء[فيه هدى]
iiiii- واو في الواو[وهو وليهم]
iu- ياء في الياء[يأتي يوم]
دليل:
وكلمتين عــــــــــــــــمما........*
مثال:
﴿ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق﴾
﴿ فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونها من بعد الصلوة﴾
﴿ واقتلوهم حيث ثقفتموهم﴾
﴿ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله﴾
﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان﴾
﴿ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى﴾
﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾
﴿ ومن يبتغ غير الإسلام دينا﴾
﴿ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآئتهم﴾
﴿ فلما أفاق قال سبحانك﴾
﴿ إنك كنت بنا بصيرا﴾
﴿ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض﴾
﴿ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين﴾
﴿ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك﴾
﴿ لا ريب فيه هدى للمتقين﴾
﴿ وهو وليهم بما كاموا يعملون﴾
﴿ من قبل أن يأتي يوم لا ريب فيه ولا خلال﴾

(4)
كلمات وشروط موانع عن الإدغام على أربعة:-
i- أن يكون الأول تنوين سوآء متماثلين[غفور رحيم] ومتجانسين[شديــــد
تحسبهم] ومتقاربين[ظلمات ثلث]
ii- أن يكون الأول تاء المتكلم[كنتُ ترابا]
iii- وتاء الخطاب[أفأنت تكره]
vi- أن يكون الأول مشددا[مسّ سقر]
دليل:
ما لم ينون أو يكن تا مضمر...............* ولا مشدد .....................*
مثال:
﴿ إن الله غفور رحيم﴾ [تنوين متماثلين]
﴿ بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتا﴾ [تنوين متجانسين]
﴿ خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث﴾ [تنوين متقاربين]
﴿ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا﴾ [تاء المتكلم]
﴿ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾ [تاء الخطاب]
﴿ ذوقوا مس سقر﴾ [تشديد]

(5)
- قرأ بالخلاف في الجزم مثلين[يبتغِ غير] ومتجانسين[والتأتِ طآئفة]:-
- وأما في الجزم متقاربين[ولم يؤتَ سعة] فيه بالإظهار وجها صحيحا:-
- قرأ على الإدغام:-[قرآءة الإدغام أم لا يرجع على شيوخ في قرآءته]
دليل:
وفي الجزم انظر فإن تماثلا ففيه خلف........*وإن تقاربا ففيه ضعف........*
مثال:
﴿ ومن يبتغ غير الإسلام دينا﴾
﴿ والتأت طآئفة أخرى﴾
﴿ ولم يؤت سعة من المال﴾

(6)
- قرأ بالإدغام على الكلمات المخصوصة[هو والذين] عشرة مواضع،
[ءال لوط] أربع مواضع،[جئتَ شيئا] الكهف،[جئتِ شيئا] مريم،[واللآئي]،
على الخلاف:-
دليل:
والخلف في الواو هو المضموم ها.......* وآل لوط جئت شيئا كاف ها......*
كالآئي........................................*
مثال:
﴿ فلما جآءه هو والذين ءامنوامعه﴾
﴿ إلا ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين﴾- الحجر
﴿ فلما جآء لوط المرسلين﴾- الحجر
﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال لوط ﴾ - النمل
﴿ إلا ءال لوط نجيناهم بسحر﴾ - القمر
﴿ قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا﴾
﴿ واللآئي يئسن من المحيض من نسآئكم﴾

(7)
- قرأ بالإظهار على هذه الكلمة[فلا يحزنك كفره] قبلهما حرف الســــاكن
قولا واحدا:-
دليل:
لا يحزنك فامنع......................*
مثال:
﴿ فلا يحزنك كفره﴾

(8)
- قرأ بالإدغام في متجانسين والمتقاربين على أربعة عشر أحرف:-
i- إدغام راء في اللام[أطهرُ لكم] بشرط راء مضمومة
ii- إدغام اللام في الراء[رسل ربك] بشرط قبل اللام حرف المتحرك إلا
على الكلمة[قال رجلان] فإنه بالإدغام أيضا
ii- إدغام اللام في الراء[يقول ربنا] بشرط لام مضمومة قبله الساكن
ii- إدغام اللام في الراء[سبيل ربك] بشرط لام مكسورة قبله الساكن
iii- إدغام نون في الراء وللام[تأذن ربكم][نؤمن لك][نحن له]
ii- إدغام ضاد في الشين[لبعض شأنهم]
ii- إدغام سين في الزاي والشين[النفوس زوجت] [الرأس شيبا] في هذين
كلمتين فقط ولا ليس لهما
دليل:
........................... وكلم...........* رض سنشد حجتك بذل قسم..........*
تدغم في جنس وقرب فصلا..........* فالراء في اللام وهي في الراء لا....*
إن فتحا عن ساكن لا قال ثم...........* لا عن سكون فيهما النون ادغم......*
ونحن أدغم ضاد بعض شأن نص...* سين النفوس الرأس بالخلف يخص..*
مع شين عرش..........................*
مثال:
﴿ ياقوم هؤلآء بناتي هن أطهرلكم﴾
﴿ قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك﴾
﴿ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما﴾
﴿ فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا﴾
﴿ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾
﴿وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم﴾
﴿ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة﴾
﴿ونحن له مسلمون﴾
﴿ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم﴾
﴿ وإذا النفوس زوجت﴾
﴿ واشتعل الرأس شيبا﴾

(9)
كلمات ممنوع بالإدغام شرح من بيت فوق مع الإيضاح:-
i- قبل الراء حرف الساكن[المصير لا يكلف الله]
ii- فيها الراء المفتوحة[والنهارَ لأيات]
iii- فيها اللام مفتوحة قبله حرف الساكن[فيقولَ رب لولا]
iii- حرف الساكن قبل نون[يخافون ربهم][يكون لهم]
iii-[الناس شيئا] هذه كلمة فقط
دليل:
لا إن فتحا عن ساكن..............* لا عن سكون فيهما النون ادغم...........*
بالخلف يخص......................*
مثال:
﴿ ربنا وإليك المصير﴾.....﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾
﴿ واختلاف اليل والنهار لآيات لأولى الألباب﴾
﴿ فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب﴾
﴿ يخافون ربهم من فوقهم﴾
﴿ أن يكون لهم الخيرة﴾
﴿ إن الله لا يظلم الناس شيئا﴾

(10)
- قرأ بالإدغام الدال على عشرة الكلمات[سين][ذال][ضاد][تاء][ثاء][شين]
[ظاء][زاي][صاد][جيم]:-
دليل:
....... الدال في عشر سنا......* ذا ضق ترى شد ثق ظبا زد صف جنا.....*
مثال:
﴿ يومئذ مقرنين في الأصفاد﴾........﴿ سرابيلهم من قطران﴾
﴿ والقلآئد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات والأرض﴾
﴿ من بعد ضرّآء مستهم﴾
﴿ وأنتم عكفون في المسجد تلك حدود الله﴾
﴿ وشهد شاهد من أهلها﴾
﴿ من مان يريد ثواب الدنيا﴾
﴿ وما الله يريد ظلما للعلمين﴾
﴿ يكاد زيتها يضيْء﴾
﴿ نفقد صواع الملك﴾
﴿ وقتل داوود جالوت﴾

(11)
- قرأ بالإظهار إذا وقع دال مفتوحة قبله حرف الساكن إلا على حرف التاء
فقط[بعْدَ توكيدها] فإنه يقرأ بالإدغام:-
دليل:
إلا بفتح عن سكون غير تا..................*
مثال:
﴿ ولا تنقض الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ﴾

(12)
- قرأ بالإدغام تاء في عشرة الأحرف:-
i- تاء في السين[الصالحات سندخلهم]
ii- تاء في الذال[السيئات ذلك]
iii- تاء في الضاد[والعاديات ضبحا]
vi- تاء في الشين[جئت شيئا]
v- تاء في ثاء[السيئات ثم]
iv تاء في الظاء[الملآئكة ظالمي]
iiv تاء في الزاي[الجنة زمرا]
iiiv تاء في الصاد[والملآئكة صفا]
x- تاء في الجيم[الصالحات جناح]
xi- تاء في الطاء[الصلوة طرفي]
دليل:
والتاء في العشر وفي الطا ثبتا..................*
مثال:
﴿ والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات﴾
﴿ إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين﴾
﴿ والعديات ضبحا﴾
﴿ والذين يرمون المحصنات م لم يأتوا بأربعة شهدآء﴾
﴿ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا﴾
﴿ إن الذين توفــهم الملآئكة ظالمي أنفسهم قالوا﴾
﴿ وسيق الذي اتقوا ربهم إلى الجنت زمرا﴾
﴿ يوم يقوم الروح والملآئكة صفا لا يتكلمون﴾
﴿ ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جناح فيما طعموا﴾
﴿ وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من اليل﴾

(13)
- كلمات خلاف بالإدغام[وءات ذا القربى][فئات ذا القربى] [الزكوة ثم]
[التورة ثم][والتأت طآئفة]:-
دليل:
والخلف في الزكاة والتوراة حل.................* والتأت آت...................*
مثال:
﴿ وءات ذا القربى حقه والمساكين وابن السبيل﴾-- الإسرآء
﴿ فئات ذا القربى حقه والمساكين وابن السبيل﴾-- الروم
﴿ وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة ثم توليتم إلا قليلا منكم﴾
﴿ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها﴾
﴿ والتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فاليصلوا معك﴾

(14)
- قرأ بالإدغام ثاء على خمسة الأحراف:-
i- ثاء في السين[وورث سليمان]
ii- ثاء في الذال[والحرث ذلك]
iii- ثاء في ضاد[حديث ضيف]
vi- ثاء في التاء[حيث تؤمرون]
v- ثاء في الشين[حيث شئتماُ]
دليل:
ولثا خمس الأول...................*.................................................*
مثال:
﴿ وورث سليمن داود﴾
﴿ والأنعام والحرث ذلك متاع الحيوة الدنيا﴾
﴿ هل أتــك حديث ضيف إبراهيم المكرمين﴾
﴿ وامضوا حيث تؤمرون﴾
﴿ وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة﴾

(15)
- قرأ بالإدغام على كلمتين أو الكلمة الواحدة مع ميم الجمع:-
i- كاف في القاف[لك قال]
ii- قاف في الكلف[ينفق كيف]
iii- قاف في الكلف[خلقكم]
دليل:
والكلف في القاف وهي فيها وإن.........* بكامة فميم الجمع واشرطن.......*
فيهن عن محرك ...........................*
مثال:
﴿ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون﴾
﴿ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء﴾
﴿ يآئيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم﴾

(16)
- قرأ بالإدغام على الخلاف في[طلقكن]لأن ثقل الكلمة بالتأنيث والجمع:-
دليل:
والخلف في طلقكن.................*
مثال:
﴿ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن﴾

(17)
- قرأ بالإدغام حاء في العين[زحزح عن] على هذه الكلمة فقط في القرءان:-
دليل:
ولحا زحزح في..........*
مثال:
﴿ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز﴾

(18)
- قرأ بالإدغام ذال على حرفين:-
i- ذال في السين[فاتخذ سبيله]
ذال في الصاد[ما اتخذ صاحبة]
دليل:
والذال في سين وصاد.................*
مثال:
﴿ فاتخذ سبيله في البحر سربا﴾-- الكهف
﴿ واتخذ سبيله في البحر عجبا﴾-- الكهف
﴿ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا﴾- الجن

(19)
- قرأ بالإدغام جيم على حرفين:-
i- جيم في التاء[المعارج تعرج]
ii- جيم في الشين[أخرج شطئه]
دليل:
..................الجيم صح...........* من ذى المعارج وشطئه رجح..........*
مثال:
﴿ من الله ذي المعارج﴾.....﴿ تعرج املآئكة والروح إليه﴾
﴿ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه﴾

(20)
- قرأ بالإدغام باء في الميم[يعذب من يشآء] على هذه كلمة فقط في خمسة
المواضع:-
دليل:
والباء في ميم يعذب من فقط....................*
مثال:
﴿ يغفر لمن يشلآء ويعذب من يشآء والله غفور رحيم﴾-- ال عمران
﴿ يغفر لمن يشلآء ويعذب من يشآء والله ملك السموت والأرض﴾-- المآئدة
﴿ يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء والله على كل شيء قدير﴾-- المآءدة
﴿ يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون﴾- العنكبوت
﴿ يغفر لمن يشلآء ويعذب من يشآء والله﴾- الفتح

(21)
- قرأ بالإدغام ميم في الباء[أعلَمُ بِالشاكرين] إذا كلهما متحركان أو قبل ميم
حرف المتحرك:-
دليل:
والميم عند الباء عن محرك تخفى................*
مثال:
﴿ والله أعلم بالشاكرين﴾

(21)
- قرأ بالإظهار ميم في الباء[إبراهيمُ بنيه] إذا قبل الميم حرف الساكن:-
.........
عكس على دليل فوق.................................................................
مثال:
﴿ ووصى بها إبراهيمُ بَنيه ويعقوب﴾

(22)
- يجوز قرأ بالروم والإشمام إلى حركة الحرف المدغم إلا على حرف
الثلاثة وهي[باء][ميم][الفاء] فإنه ليس له الروم والإشمام:-
دليل:
.......................................*....... وأشممن ورم أو اترك..............*
في غير با والميم معهما وعن.........* بعض بغير الفا........................*
مثال:
﴿ نصيب برحمتنا من يشآء﴾ [باء في الباء]
﴿ يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء﴾ [باء في الميم]
﴿ والله أعلم بما تعملون﴾ [ميم في الباء]
﴿ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض﴾ [ميم في الميم]
﴿ تعرف في وجوههم نضرة النعيم﴾ [فاء في الفاء]

(23)
- قرأ بالإدغام مع القصر والتوسط والإشباع إذا كان حرف الإدغام حرف
العلة سوآء حرف المد[الرحمن الرحِيْم][قال لهم] أو حرف اللين[قََوْم
موسى]:-
دليل:
ومعتل سكن.............................* قبل امددن واقصرن....................*
مثال:
﴿ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين﴾
﴿ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على اللع كذبا﴾
﴿ واتخذ قوم موسى من بعده﴾

(24)
- قرأ إذا قبل حرف الإدغام ساكن صحيح[شهْر رمضان][المهْد صبيا]
على وجهان:-
i-الإدغام
ii- إخفاء[إختلاس]
دليل:
والصحيح قل.....................* إدغامه للعسر والإخفا أجل..................*
مثال:
﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان﴾
﴿ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا﴾

(25)
- قرأ باالإدغام على هذه الكلمات:-
i- تاء في الصاد[الصفات صفا]
ii- تاء في الزاي[الزاجرت زجرا]
iii- تاء في الذال[ التاليات ذكرا][ والذاريات ذروا]
دليل:
وافق في إدغام صفا زجرا............* ذكرا وذروا فد وذكرا الأخرى.......*
صبحا قرا خلف.........................*
مثال:
﴿ والصفات صفا﴾
﴿ فالزاجرت زجرا﴾
﴿ فالتاليات ذكرا﴾
﴿ والذاريات ذروا﴾

(26)
- قرأ باالإدغام باء في الباء[الصاحب بالجنب] على الكلمتين فقط:-
دليل:
وبا والصاحب..................*
مثال:
﴿ والصاحب بالجنب وابن السبيل﴾

(27)
- قرأ باالإدغام باء في الباء[أنساب بينهم] وكاف في الكاف[نسبحك كثيرا]
[ونذكرك كثيرا][إنك كنت]:-
دليل:
أنسلب غبى..........................* ثم تتفكروا نسبحك كلا بعد................*
مثال:
﴿ فلا أنساب بينهم يومئذ﴾
﴿ كى نسبحك كثيرا﴾....﴿ونذكرك كثيرا*إنك كنت بنا بصيرا﴾

(28)
- قرأ باالإدغام في نون واحدة مشددة[مكنّي]:-
دليل:
مكن غير.........................*
مثال:
﴿ قال ما مكني فيه ربي﴾

(29)
- قرأ في نون على الكلمة[تأمنّا] بوجهين:-
i- إدغام مع الإشمام
ii- إختلاس ضمة نون الأولى
دليل:
تأمنا أشم..................................* ورم لكلهم............................*
مثال:
﴿ قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف﴾

باب هاء الكناية:-

(1)
- قرأ في الكلمات[يؤدهْ][نصلهْ][نؤتهْ][نولهْ][فألقهْ] على الإسكان:-
دليل:
سكن يؤده نصله نؤته نول.............* صف لي ثنا خلفهما فناه حل.......*
وهم وحفص ألقه.........................*..........................................*
مثال:
﴿ إن تأمنه بقنطار يؤدهِ إليك﴾
﴿ ونصلهِ جهنم وسآءت مصيرا ﴾
﴿ ومن يرد ثواب الدنيا نؤتهِ منها ﴾
﴿ ويتبع غير سبيل المؤمنين نولهِ من تولى ﴾
﴿ فألقه إليهم ثم تول عنهم﴾

(2)
- قرأ بالكسر القاف مع الإسكان الهاء في الكلمة[ويتقِهْ] لإمام شعبة:-
دليل:
وسكنا خف لوم قوم خلفهم صعب حنا................*
مثال:
﴿ ويتقه فألئك هم المفلحون﴾

(3)
- قرأ في الكلمة[يرضهْ] على إسكان الهاءلإمام سوسي:-
دليل:
يرضه يفي والخلف لا صن................*
مثال:
﴿ وإن تشكر يرضهُ لكم ﴾

(4)
- قرأ في الكلمة[يرضهْ] على وجهين لإمام دوري:-
i- إسكان الهاء[يرضهْ]
ii- وضم الهاء[يرضهُ] مع الإشباع
دليل:
يرضه يفي والخلف لا صن ذا طوى...................*
مثال:
﴿ وإن تشكر يرضهُ لكم ﴾

(5)
- قرأ في الكلمة[يأته] على وجهان لإمام سوسي:-
i- إسكان الهاء[يأتهْ›]
ii- كسرة الهاء مع الإشباع[يأتهِ]
دليل:
يأته خلف بره..............................* خذ غث سكون الخلف يا............*
مثال:
﴿ ومن يأتِهِ مؤمنا قد عمل الصالحات﴾

(6)
- قرأ على الكلمة[أرجهْ] في سورة الأعراف والشعرآء:-
i- بالإسكان الهمزة والضم الهاء مع الإختلاس[أرجئْهُ]
دليل:
وأسكنن فز نل وضم الكسر لي......* حق وعن شعبة كالبصر انقل..........*
مثال:
﴿ قالو أرجه وأخاه وأرسل فى المدآءن حاشرين ﴾ الأعراف
﴿ قالو أرجه وأخاه وابعث فى المدآءن حاشرين ﴾ الشعراء

باب المد والقصر:-

(1)
- قرأ مد المنفصل بالخلف عنه[2] و[4] حركات:-
دليل:
وقصر المنفصل بن لي حما...............* عن خلفهم.....................* [2]
وعن باقى الملا وسط.......................*..................................* [4]
مثال:
﴿ قوا~ أنفسكم ةأهليكم نارا﴾

(2)
- قرأ مد المتصل [4] و [6] حركات:-
دليل:
وعن باقى المل وسط..........................*[4]
أو اشبع ما التصل للكل عن بعض..........*[6]
مثال:
﴿ إذا جآء نصر الله والفتح﴾

باب همزتين من كلمة:-

[ءَأَنذرتهم] [ءَئِذا] [ءَؤُنبئكم]

أسمآء الأئمة
ءَ ءِ
ءَ ءِ
ءَ ءُ
قالون وأبوعمرو
تسهيــــــــل مع الإدخـــــال
تسهيل مع الإدخال
وتسهيل غيرالإدخال
أبو جعفـــــر
تسهيــــــــــــــــــــل مــــع الإدخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــال
أصبهاني،إبن كثير ورويس
تسهيـــــــــــــــــــــــــــل دون الإدخـــــــــــــــــــــــــــــــــال
أزرق
- تسهيل دون الإدخال..
- إبدال همزة ثانية إلى حرف
المد مشبع..
تسهيـــــــــــــيل دون الإدخـــــــــــــــــــــال
إبن ذكوان،عاصم،حمزة،كسائي وخلف عاشر
تحقيق همزة ثانية غير الإدخال كلهم
هشـــــــــام
- تسهيـــــل مع الإدخـــــال.
- تسهيل غيرالإدخال..
- تحقيق مع الإدخال...
- تحقيق غير الإدخال...
- تحقيق مع الإدخال...
- تحقيق غيرالإدخال...
- تحقيق مع الإدخال.
- تحقيق غير الإدخال...

(0)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[أن يؤتى]:-
دليل:
.... وغير المك أن يؤتى أحد.................* يخبر............................*
مثال:
﴿ أن يتى أحد مثل ما أوتيتم﴾

(1)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[أن كان] في القلم:-
دليل:
أن كان روى اعلم حبر..........*
مثال:
﴿ أن كان ذا مال وبنين﴾

(2)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[أذهبتم] في الأحقاف:-
دليل:
أذهبتم اتل حز.........*
مثال:
﴿ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا﴾

(3)
قرأ بالإستفهام في الأول[أئنكم] والثاني[أئنكم] قي سورة العنكبوت:-
دليل:
والكل أولاها وثاني العنكبا.............* مستفهم الأول صحبة حبا............*
مثال:
﴿ أئنكم لتأتون الفاحشة﴾
﴿ أئنكم لتأتون الرجال﴾

(4)
- قرأ بالتسهيل على همزة الثانية في الكلمات[ءآلذكرين][ءآلئن][ءآلله]
على ستة مواضع:- واختلفوا كيفية تسهيل للأئمة القرآء:-

i- تسهيل همزة الثانية مع القصر
ii- تسهيل على إبدال أليف خالصا مع مد مشبع
دليل:
وهمز وصل من كآلله أذن............* أبدل لكل أو فسهل واقصرن..........*
مثال:
﴿ قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين﴾
﴿ ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون﴾- يونس 51
﴿ءآلئن وقد عصيت قبل﴾- يونس 91
﴿ قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾- يونس 59
﴿ ءآله خير أما يشركون﴾- نمل 59

(5)
- قرأ بالهمزة الإستفهام قبل همزة الوصل[به ءالسحر] على وجهان:-
i- تسهيل على إبدال أليف خالصا مع مد مشبع[به~ ءالسحر]
ii- تسهيل همزة الثانية مع القصر[به›ءأالسحر]
دليل:
وهمز وصل من كآلله أذن..............* أبدل لكل أو فسهل واقصرن........*
كذا به السحر ثنا حز....................*
مثال:
﴿ قال موسى ما جئتم به السحر﴾

(6)
- قرأ في الكلمة[أئمة] على وجهــــان في خمسة المواضع:-
i- بالتسهيل همزة الثانية [تسهيل همزة ثانية مع الإدخال]
ii- بالإبدال همزة الثانية على حرف الياء الخالصة
دليل:
أئمة سهل أو ابدل حط.....................*
مثال:
﴿ فقاتلوا أئمة الكفر إنــهم ﴾- التوبة
﴿ وجعلناهم أئمة يهدون ﴾- الأنبيآء
﴿ ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ﴾- القصص
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ﴾- السجدة
﴿ وجعلناهم أئمة يدعون إلى الى النار﴾- القصص

باب ا لهمزتين من كلمتين:-

باب ا لهمزتين من كلمتين متفقتين:-

جآء أمرنا هؤلإ إن أوليآء أؤلـئك

أسمآء الإئمة
ءَ ءَ
ءِ ءِ
ءُ ءُ
قالون والبزي
إسقط همزة الأولى
تسهيل همزة الأولى مع المد والقصر
أبو عمرو
تسهيل همزة الأولى قولا واحدا
أصبهاني وأبو جعفر
تسهيل همزة الثانية قولا واحدا
رويس
إسقط همزة الأولى قولا واحدا
تسهيل همزة الثانية قولا واحدا
أزرق
تسهيل همزة ثانية
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع إشباع
إبدال همزة ثانية إلى حرف
الياء
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع القصر
قنبل
تسهيل همزة ثانية
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع إشباع
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع القصر
إسقط همزة الأولى
إبن عامر، عاصم،
حمزة، كسائي،روح
وخل عاشر...
أصحاب التحقيق على همزة الثانية كلــــهم

باب الهمزتين من كلمتين مختلفتين:

أيات القرآن
نافع،إبن كثير،أبو عمرو، أبو جعفر ورويس:-
ءَءَ [ تفيءَ إلى]
تسهيل همزة الثانية
ءَءُ [ جآءَ أُمـة]
تسهيل همزة الثانية
ءِءَ [ من السمآءِ أَوئتنا]
إبدال همزة الثانية إلى حرف الياء
ءُءَ [ تشــآءُ أَنت]
إبدال همزة الثانية إلى حرف الواو
ءُءِ [ السوءُ إِن]
- تسهيل همزة الثانية
- إبدال همزة الثانية إلى حرف الواو

باب ا لهمز المفرد:-

(1)
- قرأ بالإبدال همزة الساكن في فاء والعين واللام فعل[مومن][كاس] حيث
وقع بالخلف عنه:-
دليل:
وكل همز ساكن أبدل حذا...............* خلف....................................*
مثال:
﴿ ولعبد مؤمن خير من مشرك﴾
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين﴾

(2)
كلمات ممنوع بالإبدال همزة الساكن :-
i- سكون للجزم[يشأ][نشأ][تسؤ]هيئ][ننسأها][ينبأ]
ii- سكون للأمر[أنبئهم][أرجئه][نبئنا][إقرأ]
iii-[مؤصدة]
vi-[رئيا]
v-[تؤوي][تؤويه]
دليل:
سوى ذي الجزم واللأمر كذا.............* مؤصدة رئيا وتؤوي...............*
مثال:
﴿ إن يشأ يذهبكم أيها الناس﴾
﴿ إن نشأ ننزل عليهم من السمآء﴾
﴿ لا تسئلوا عن أشيآء إن تبدلكم تسؤكم﴾
﴿ وهيئ لكم من أمركم مرفقا﴾
﴿ ما ننسخ من ءاية أو ننسأها﴾
﴿ أم لن ينبأ بما في صحف موسى﴾
﴿ قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم﴾
﴿ قالوا أرجئه وأخاه وأرسل في المدآئن حشرين﴾
﴿ نبئنا بتأويله﴾
﴿ إقرأ باسم ربك الذي خلق﴾
﴿ عليهم نار مؤصدة﴾
﴿ هم أحسن أثاثا ورئيا﴾
﴿ وتؤوي إليك من تشآء﴾
﴿ وفصيلته التي تؤويه﴾

(3)
- قرأ بالهمزة في الكلمة[مؤصدة] حيث وقعت :-
دليل:
مؤصدة بالهمز عن فتى حما.................*
مثال:
﴿ عليهم نار مؤصدة﴾
﴿ إنها عليهم مؤصدة﴾

(4)
- قرأ بالتسهيل همزة الثانية مع إثبات الألف بعد الهاء في الكلمة[هاأنتم]:-
دليل:
هأنتم حاز.................*
مثال:
﴿ هــأنتم هــؤلآء حاججتم﴾

(5)
- قرأ في الكلمة [اللآئي] على وجهان:-
i- بالحذف الياء مع تسهيل همزة بالمد والقصر[واللآء]
ii- إبدال همزة الياء الساكنة مع المد مشبع[اللآيْ]
دليل:
وحذف يا اللأئي سما وسهلوا..............* غير ظبى به زكا والبدل.........*
ساكنة اليا خاف هاديه حسب..............*
مثال:
﴿ واللآئى يئسن من المحيظ من نسآئكم﴾

(6)
- قرأ بالهمزة في الكلمتين[مرجَئون] و[ترجئ]:-
دليل:
مرجون ترجئ حق................*
مثال:
﴿ وءاخرون مرجون لأمر الله ﴾
﴿ ترجي من تشآء منهن وتهدى من تشآء ﴾

(7)
- قرأ بالهمزة في الكلمة[بادئَ]:-
دليل:
بادي حم..................*
مثال:
﴿ إلا الذين هم أراذلنا باديَ الرأي﴾

باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها

(1)
- قرأ في[عادا الأولى] على وجهان تلك الوصل الأية:-
i- نقل الحركة[عادنِ الأولى]
ii- حذف الهمزة مع الإدغام[عادا الّولى]
دليل:
وعادا الأولى فعادا لولى..................* مدا حماه مدغما منقولا.............*
وخلف الهمز الواو في النقل بسم........*.........................................*
مثال:
﴿ وأنه أهلك عادا الأولى﴾

باب الإدغام ا لصغير فصل ذال إذ

(1)
- قرأ بالإدغام على حرف الصفير[ صاد،زي والسين] وتجد[تاء،جيم
والدال]:-
دليل:
إذ في الصفير وتجد أدغم حلا.....................*
مثال:
﴿ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ﴾
﴿ وإذ زين لهم الشيطان ﴾
﴿ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنين ﴾
﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا ﴾
﴿ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم ﴾
﴿ إذ دخلوا عليه فقالوا ﴾

فصــــــــل دال قــــــــــــد

(1)
- قرأ بالإدغام دال فى الجيم،والصفير[صاد،زاي والسين] والذال والضاد
واشــــين والظاء حيث وقعت:-
دليل:
بالجيم والصفير والذال ادغم........* قد وبضاد الشين والظا تنعجيم.......*
حكم.....................................*
مثال:
﴿ ولقد جآءكم موسى ﴾
﴿ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ﴾
﴿ ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح ﴾
﴿ قد سمع الله قول التي ﴾
﴿ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن ﴾
﴿ قد ضلوا وما كانوا مهتدين ﴾
﴿ قد شغفها حبا ﴾
﴿ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ﴾

فصــــــل تاء ا لتأ نـــــــــيث:-

(1)
- قرأ بالإدغام تاء فى الجيم والظاء والثاء والصفير[صاد،زاي والسين]:-
دليل:
وتاء تأنيث بجيم الظا وثا.............* مع الصفير ادغم رضى حز...........*
مثال:
﴿ كلما نضجت جلودهم بدلناهم﴾
﴿ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة﴾
﴿ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود﴾
﴿ لهدمت صوامع وبيع وصلوة ومساجد﴾
﴿ كلما خبت زدناهم سعيرا﴾
﴿ أنبتت سبع ينابل في كل سنبلة مائة حبة﴾

فصــــــــــل لام هــــــــــل وبـــــــــــل

(1)
قرأ بالإدغام لام[هل] في التاء[هل ترى] على هذه الكلمة فقط في القرءان:-
دليل:
هل ترى الإدغام حف.....................*
مثال:
﴿ فهل ترى لهم من باقية﴾

بــــــــاب حروف قربت مخـــــارجـــــــــها

(1)
- قرأ بالإدغام باء في الفاء[يغلبْ فسوف] قولا واحدا:-
دليل:
إدغام باء الجزم فى الفاء لي قلا..........* خلفهما رم حز......................*
مثال:
﴿ أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا ﴾

(2)
- قرأ بالإدغام باء في الميم[يعذبْ من] قولا واحدا:-
دليل:
يعذب من حلا......................*
مثال:
﴿ يعذبُ من يشآء ويرحم من يشآء﴾

(3)
- قرأ بالإدغام راء في اللام[نغفرلكم خطايكم][واصبر لحكم] لإمام دوري
بالخلف عنه:-
دليل:
ولرا في اللام طب خلف.....................*
مثال:
﴿ وقولوا حطة نغفرلكم خطايكم﴾
﴿ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾

(4)
- قرأ بالإدغام راء في اللام[نغفرلكم خطايكم][واصبر لحكم] لإمام ســوسي
قولا واحدا:-
دليل:
ولرا في اللام طب خلف يد.................*
مثال:
﴿ وقولوا حطة نغفرلكم خطايكم﴾
﴿ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾

(5)
- قرأ بالإدغام باء في الميم[إركب معنا] قولا واحدا:-
دليل:
وفي اركب رض حما..................*
مثال:
﴿ يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكفرين﴾

(6)
- قرأ بالإدغام ذال في التاء[عذتُ] قولا واحدا حيث وقع:-
دليل:
عذت لما خلف شفا حز..............*
مثال:
﴿ إني عذت بربي وربكم من كل متكبر﴾
﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون﴾

(7)
- قرأ بالإدغام في [ دال في ذال] و [ دال في الثاء] قولا واحدا:-
دليل:
وصاد ذكر مع يرد شفا كم حط..................*
مثال:
﴿ كــــهيعص﴾....﴿ ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾
﴿ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها﴾

(8)
- قرأ بالإدغام ذال في التاء[نبذتها] قولا واحدا:-
دليل:
نبذت حز................*
مثال:
﴿ فنبذتها وكذلك سولت نفسي﴾

(9)
- قرأ بالإدغام ثاء في التاء[أورثتموها] قولا واحدا:-
دليل:
أورثتموها رضى لجا حز..................*
مثال:
﴿ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون﴾

(10)
- قرأ بالإدغام ثاء في التاء[لبثت] حيث وقع:-
دليل:
ولبثت كيف جا حط...................*
مثال:
﴿ قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم ﴾

باب أحكام نون ا لساكنة والتنوين

(1)
- قرأ بالإدغام نون الساكنة والتنوين في اللام والراء بالخلف عنه:-
دليل:
وادغم بلا غنة في اللام ورا.............* وهي لغير صحبة جودا ترا........*
مثال:
﴿ أن لا إلــه إلا الله﴾ ﴿ هدى ورحمة للمتقين﴾
﴿ من ربهم﴾

(2)
- قرأ بالإظهار إذا وقعت في كلمة واحدة فقط على حرفي[واو][ياء]:-
دليل:
وأظهروا لديهما بكلمة......................*
مثال:
﴿ ومن النخل من طلعهاقنوان دانية﴾
﴿ إلا خزي في الحيوة الدنيا﴾
﴿ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد﴾

باب فتح والإمـــالــة بين لفــــــــظين

(1)
- قرأ بالإمالة في الكلمة[أعمى] موضع الأول في الإسرآء :-
دليل:
وافق في أعمى كلا الإسرا صدا...............* وأولا حما......................*
مثال:
﴿ ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا﴾

(2)
- قرأ بالإمالة في جميع الألفات الواقعة بعد الراء[اشترى][الذكرى][أدرـك]
قولا واحدا:-
دليل:
وفيما بعد راء حط..................*
مثال:
﴿ إن الله أشترى من المؤمنين﴾
﴿ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾
﴿ وما أدرــك ما الحآقّة﴾

(3)
قرأ في الكلمة[يبشرى] من سورة يوسف على ثلاثة أوجه:-
i- فتح
ii-تقليل
iii-إمالة
دليل:
صل وسواها مع يبشرى اختلف........* وافتح وقللها وأضجعها حتف......*
مثال:
﴿ قال يبشرى هذا غلام﴾

(4)
- قرأ بالتقليل ذات الياء على وزن[فَعلى][فِعلى][فُعلى] ورءوس الأي
بالخلاف عنه:-
دليل:
وكيف فعلى مع رءوس الأي حد...............* خلف...........................*
مثال:
﴿ ونزلنا عليكم المن والسلوى﴾
﴿ وإذ قال موسى﴾

(5)
- قرأ بالإمالة قولا واحدا على ورءوس الأي إذا فيها حرف الراء:-
دليل:
.......................................*وكيف فعلى مع رءوس الأي حد..........*
خلف سوى ذي الرا..............*
مثال:
﴿ ولي فيها مأرب أخرى﴾

(6)
- قرأ بالتقليل عى الكلمات[أنى][ويلتى][يا حسرتى] لإمام دوري بالخلف
عنه:-
دليل:
وأنى ويلتى يا حسرتى الخلف طوى........* بلى عسى وأسفىعنه نقل......*
مثال:
﴿ فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾
﴿ قال يويلتى أعجذت أن أكون﴾
﴿ أن تقول نفس يحسرتى على ما فرطت﴾
﴿ بلى من كسب سيئة﴾
﴿ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم﴾
﴿ وتولى عنهم وقال يأسفى على يوسف﴾

(7)
- قرأ على الكلمة[دنيا] على ثلاثة أوجه لإمام دوري:-
i- فتح
ii-تقليل
iii-إمالة
دليل:
وعن جماعة له دنيا أمل..................*
مثال:
﴿ له في الدنيا والأخرة﴾

(8)
- قرأ على الكلمة[دنيا] على وجهان لإمام سوسي:-
i- فتح
ii-تقليل
دليل:
..............................* وكيف فعلى مع رءوس الأي حد..................*
خلف سوى ذي الرا.............*
مثال:
﴿ له في الدنيا والأخرة﴾

(9)
- قرأ بالإمالة في وهمزة إذا لم يكن بعدها الساكن[رأى كوكبا] سواء بعدها
ضمير أم لا[رءاه] قولا واحدا:-
دليل:
والهمز حف....*
مثال:
﴿ فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هذا ربي﴾
﴿ فلما رءاه مستقرا عنده ﴾

(10)
- قرأ بالإمالة على الألف بعدها راء متطرفة مكسورة[الدار][نار] قولا
واحدا:-
دليل:
والألفات قبل كسر را طرف.................* كادار نار حز...................*
مثال:
﴿ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار﴾
﴿ أولئك أصحب النار هم فيها خلدون﴾

(11)
- قرأ بالإمالة في الألف بعده الراء متطرفة المكسورة على الكلمة[جــار]
لإمام دوري بالخلف عنه :-
دليل:
والجار تلا طب خلف...................*
مثال:
﴿ والجار ذى القربى﴾

(12)
- قرأ بالإمالة في الألف بعده الراء متطرفة المكسورة على الكلمة[هـار]
قولا واحدا:-
دليل:
هار صف حلا رم بن.......................*
مثال:
﴿ أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار﴾

(13)
- قرأ بالإمالة في الألف بعده الراء المكسورة مكررة[أبرار][قرار] قولا
واحدا:-
دليل:
وإن تكرر حط ..........................*
مثال:
﴿ وتوفنا مع الأبرار﴾
﴿ وإن الأخرة هي دار القرار﴾

(14)
- قرأ بالإمالة في[كافرين] الناكرة ،[الكافرين] معرفة قولا واحدا:-
دليل:
وكيف كافرين جاد وأمل تب حز....................*
مثال:
﴿ أذلة على مؤمنين أعزة على الكافرين﴾
﴿ أنهم كانوا كافرين﴾

(15)
- قرأ بالإمالة على الكلمة[الناسِ] في السين مكسورة بالخلاف لإمام دوري:-
دليل:
الناس بجر طيب خلفا.......................*
مثال:
﴿ ومن الناس من يقول ءامنا بالله﴾

(16)
- قرأ بالإمالة في فواتح السور على حرف الراء[الر][المر] حيث وقع:-
دليل:
ورا الفواتح أمل صحبة كف حلا.................*
مثال:
﴿ الر﴾......﴿ كتاب أنزلناه﴾
﴿ المر﴾....﴿ تلك ءايت الكتاب﴾

(17)
- قرأ بالإمالة على الهاء في سورة مريم وطه[كهيعص][طه] قولا واحدا:-
دليل:
وها كاف رعى حافظ صف......* وتحت صحبة جنا الخلف حصل.........*
مثال:
﴿ كــهيعص﴾.......﴿ ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾
﴿ طه﴾.......﴿ مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى﴾

(18)
- قرأ بالإمالة على الياء في سورة مريم[كهيعص] بالخلاف عنه :-
دليل:
يا عين صحبة كسا والخلف قل لثالث................*
مثال:
﴿ كــهيعص﴾...........﴿ ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾

(19)
- قرأ بالتقليل على حرف الحاء في فواتح السور[حــم] من سبعة السور
بالخلاف عنه:-
دليل:
حا حلا خلف................*
مثال:
﴿ حــــم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم﴾- سورة غافر
﴿ حــــم تنزيل من الرحمن الرحيم﴾- سورة فصلت
﴿ حــــم عسق كذلك يوحي إليك﴾- سورة الشورى
﴿ حــــم والكتاب المبين﴾- سورة الزخرف والدخان
﴿ حــــم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾- سورة الجاثية والأحقاف

(20)
- قرأ بالإمالة في كلمة[ توراة] حيث وقع:-
دليل:
توراة من شفا حكيما ميلا..............*
مثال:
﴿ وأنزلنا التوراة والإنــجيل﴾

(21)
- قرأ على حرف الراء التي بعده الساكن تلك الوصل[قرى التي] بالفتح:-
- وأما إذا تلك الوقف بالوجهان:-
i-الفتح
ii-الإمالة
دليل:
بل قبل ساكن بما أصل قف........* وخلف كاالقرى التي وصلا يصف.....*
مثال:
﴿ وتلك القرى التي أهلكنا فيها﴾

(22)
- قرأ على حرف الراء بعده الساكن على الكلمة جلالة[نرى الله] فقط
بثلاثة أوجه لإمام سوسي:-
i- فتح
ii-تقليل
iii- إمالة
دليل:
بل قبل ساكن بما أصل قف......* وخلف كاالقرى التي وصلا يصف.......*
مثال:
﴿ نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة﴾

باب الوقف على أواخر الكلم:-

**-- دليل نص بالروم والإشمام:-

(**)- وعن أبي عمر وكوف وردا............* نصا وللكل إختيارا أسندا..............*

(1)
- قرأ بالروم عند الوقف على الكسر[الرحيم] والضم[عظيم]:-
دليل:
في الرفع والضم اشممن ورم..............*
...........................................* في الجر والكسر يرام مسجلا.....*
مثال:
﴿ الرحمن الرحيمِ﴾
﴿ ولهم عذاب عظيمُ﴾
﴿ ومن الناسِ من يقول ءامنا﴾

(2)
- قرأ ممنوع بالإشمام والروم على خمسة أصناف[يعني على الساكن]:-
i- ما كان ساكن[تقهر]- ﴿ فأما اليتيم فلا تقهَرْ﴾
ii- ما كان متحرك بالفتح[ ريبَ]- ﴿ ذلك الكتاب لاريب﴾
iii- أسمآء آخرها تاء التأنيث[جنّة]- ﴿ وقلنا يأدم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾
vi- ميم الجمع[بعضهم]- ﴿ وإذا خلا بعضهم إلى بعض﴾
v- إلتقآء ساكنين[اليل]- ﴿ قم اليل إلا قليلا﴾
دليل:
والأصل في الوقف السكون...............*.........................................*
وامنعهما في النصب والفتح...............* وهاء تأنيث وميم الجمع مع.......*
عارض تحريك كلاهما امتنع.............*
مثال:
﴿ فأما اليتيم فلا تقهَرْ﴾
﴿ ذلك الكتاب لاريب﴾
﴿ وقلنا يأدم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾
﴿ وإذا خلا بعضهم إلى بعض﴾
﴿ قم اليل إلا قليلا﴾

(3)
- قرأ بالإشمام فقط إذا فيها حرف متحرك بالضم عند الوقف:-
دليل:
في الرفع والضم اشممن............*
مثال:
﴿ ولهم عذاب عظيمُ﴾

(4)
- يجوز قرأ على ثلاثة أوجه تلك الوقف ساكن والروم والإشمام إذا فيها:-
i- حركة الإعراب[عذابٌ عظيمٌ]
ii- حركة البناء[قبْلُ][بعْدُ][بعدِ]
iii- حركة النقل من الحرف حذف من نفس الكلمة[دفْءُ]
دليل:
وللكل إختيارا أسندا...............*
مثال:
﴿ ولهم عذاب عظيم﴾
﴿ لله الأمر من قبل ومن بعد﴾
﴿ والأنعام خلقها لكم فيها دفء﴾

(5)
- قرأ بالروم والإشمام على هاء الضمير[فيه][خذوه][به][أمره] بالخلاف
عند بعض أهل الأداء:-
دليل:
وخلف ها الضمير.................*
مثال:
﴿ ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾
﴿ خذوه فغلوه﴾
﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا﴾
﴿ فله ما سلف وأمره إلى الله﴾

(6)
لا يجوز قراءة بالروم والإشمام على موانع الأتية عند بعض أهل الأداء:-
i- قبلها ياء أو واو أو كسر أو الضم[فيه][خذوه][به][أمره]
ii-هاء تأنيث وقف عليها بالهاء[جنة]
iii- ميم الجمع[لكم]
vi- ساكن عارض[قم اليل]
دليل:
.............. وامنع في الأتم..........* من بعد يا أو واو وكسر وضم.........*
وهاء تأنيث وميم الجمع مع.........* عارض تحريك كلاهما امتنع..........*
مثال:
﴿ ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾
﴿ خذوه فغلوه﴾
﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا﴾
﴿ فله ما سلف وأمره إلى الله﴾
﴿ وقلنا يأدم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾
﴿ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم﴾
﴿ قم اليل إلا قليلا﴾

باب ا لـــــــــوقف على مرسوم الخــــــــط

(0)
- كتبت بالتاء على مرسـوم ووقف على هاء [رحمة][نعمة][إمرأة] [لعنة] [معصية][كلمت][بقية][قرة] [فطرة][شجرة] وغـيرهــا:-
دليل:
- لـكن حروف عنهمو فيها اختلف.................*
- كهاء أنثى كتبت تاء فقف.........................* بالها رجا حق.............*
مثال:
﴿ إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ حيث وقع
﴿ واذكروا نعمت الله عليكم....﴾ حيث وقع
﴿ إذ قالت امرأت عمرن رب إني نذرت لك﴾ حيث وقع
﴿ والخـمسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكــذبين﴾ حيث وقع
﴿ ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسـول﴾ حيث وقع
﴿ وتمت كلمت ربك الحسنى﴾
﴿ بقيت الله خير لكم....﴾
﴿ وقالن امرأت فرعون قرت عين لى ولك....﴾
﴿ فطرت الله التي فطر الناس عليها﴾
﴿ إن شــجرت الزقوم﴾

(1)
قرأ بالوقف على الكاف في الكلمتين[ويكأنه][ويكأن] قولا واحدا:-
دليل:
كذاك ويكأنه وويكأن..................* وقيل بالكاف حوى......................*
مثال:
﴿ ويكأنه لا يفلح الكفرون﴾
﴿ يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر﴾

(2)
قرأ بالوقف على [ما] في الكلمة [مال] على أربع مواضع بالخلاف عنه:-
i- نسآء
ii- الكهف
iii- فرقان
vi- معارج
دليل:
ومال سال الكهف فرقان النسا...........* قيل على ما حسب حفظه..........*
مثال:
﴿ فمال هؤلآء القوم لا يكادون يفقهون حديثا﴾- النسآء
﴿ ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب﴾- الكهف
﴿ وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾- الفرقان
﴿ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين﴾- المعارج

(3)
- قرأ بالوقف على الهاء مع إثبات الألف في كلمة[أيهَ ا] في ثلاثة مواضع:-
دليل:
ها أيه الرحمن نور الزخرف............* كم ضم قف رجا حما بالألف......*
مثال:
﴿ سنفرغ لكم أيه السقلان﴾-الرحمن
﴿ وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون﴾- النور
﴿ وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما﴾- الزخرف

(4)
- قرا بالوقف على الياء في الكلمة[وكأين] على سبعة مواضع:-
دليل:
كأين النون وبالياء حما.....................*
مثال:
﴿ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير﴾- ال عمران
﴿ وكأين من ءاية في السماوات والأرض يمرون عليها﴾- يوسف
﴿ فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة﴾- الحج
﴿ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة﴾- الحج
﴿ وكأين من دآبّة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم﴾- العنكبوت
﴿ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك﴾ محمد

باب مذاهبهم في ياءات الإضافة:-

(1)
- قرأ بالفتح 99 الياء بعده همزة القطع:-
i- مفتوحة[إنيَ أَعلم]
ii- مكسورة[أنصاريَ إِلى الله]
iii- مضمومة[وإنيَ أُعيذها]
iv بعد همزة الوصل]عهديَ الظالمين]
v مجرد عن اللام التعريف[إنيَ اصطفيك]
vi- لم يقع بعده همزة القطع ولا الوصل بل هو حرف الهجاء[وجهي للذين]
دليل:
ليست بلام الفعل يا المضاف..........* بل هي في الوضع كها وكاف........*
تسع وتسعون بهمز الفتح..............*
مثال:
i- مفتوحة﴿ إنيْ أَعلم غيب السماوات والأرض﴾
ii- مكسورة ﴿ أنصاريْ إِلى الله﴾
iii- مضمومة﴿ وإنيْ أُعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾
iv بعد همزة الوصل ﴿ قال لا ينال عهديْ الظالمين﴾
vii مجرد عن اللام التعريف ﴿ إنيْ اصطفيتك على الناس برسالاتي
وبكلامي﴾
iivi- لم يقع بعده همزة القطع ولا الوصل بل هو حرف الهجاء﴿ وَجْهِيَ للذين﴾

(2)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع المفتوحة[واجعل ليَ ءَا ية][ضيفيَ أَليس]
[دونيَ أَوليآء][يسر ليَ أَمري]،[إِنيَ أَراني] موضعان الأول في يوسف:-
دليل:
واجعل لي ضيفي دوني يسر لي ولي.......* يوسف إني أولاها حلل........*
مثال:
﴿ قال رب اجعل ليْ ءَاية﴾
﴿ ولا تخزون في ضيفيَ أَليس منكم﴾
﴿ أن يتخذوا عبادي من دونيْ أَوليآء ﴾
﴿ ويسر ليْ أَمري﴾
﴿ حتى يأذن ليْ أَبي أو يحكم الله لي﴾
﴿ قال أحدهما إنيْ أرانس أعصر خمرا﴾ أول يوسف
﴿ وقال الأخر إنيْأَراني أحمل فوق رأسي﴾

(3)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في [لــكنيَ أَرـكم][تحتيَ أَفلا]
[إنيَ أَرـكم] للإمام بزي:-
دليل:
- وهم والبز لكني أرى.....................* تحتي مع إني أراكم..............*
مثال:
﴿ ولــكنيْ أَرـكم قوما تجهلون﴾
﴿ وهذه الأنهار تجري من تحتيْ أَفلا تبصرون﴾
﴿ إني أَرـكم بخير﴾

(4)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع المفتوحة[معيَ أَبدا][ليَ أدعوكم] [لعليَ]
في ستة مواضع[أرهطيَ أَعز]:-:-
دليل:
وافق في معي على كفؤ وما.....* لي لذ من الخلف لعلي كرما رهطي......*
مثال:
﴿ فقل لن تخرجوا معيَ أَبدا﴾
﴿ وياقوم ما ليْ أَدعوكم إلى النجوة﴾
﴿ لعليْ أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون﴾- يوسف
﴿ لعليْ ءاتيكم منها بقبس أو أجد﴾- طه
﴿ لعليْ أعمل صالحا فيما تركت﴾- المؤمنون
﴿ لعليْ ءاتيكم منها بخبر أو جذوة﴾- القصص
﴿ لعليْ أطلع إلى إله موس﴾- القصص
﴿ لعليْ أبلغ الأسباب﴾- غافر
﴿ قال يقوم أرهطيْ أعز عليكم من الله﴾

(5)
- قرأ بالإسكان الياء على أربع الكلمات[ترحمني][تفتني][إتبعني][أرني]
قولا واحدا:-
دليل:
..............................................* وعن كلهم تسكنا......................*
ترحمني تفتني إتبعني أرني............*
مثال:
﴿ وإلا تغفرليْ وترحمني أكن من الخـسرين ﴾
﴿ ولا تفتني ألا فى الفتنة سقطوا ﴾
﴿ فأتبعني أهدك صراطا سويا ﴾
﴿ قال رب أرني أنظر إليك ﴾

(6)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة قطع مكسورة على كلمات[حزنيَ][توفيقيَ]
[يديَ إليك][أميَ][أجرىَ][دعآئيَ][آبآئيَ]:-
دليل:
وباقي الباب إلى ثنا حلي..............* وافق فى حزني وتوفيقي كلا.........*
يدى علا أمي وأجرى كم............* دعائي آباءي............................*
مثال:
﴿ قال إنما أشكوا بثي وحزنيْ إلى الله﴾
﴿ وما توفيقيْ إلا بالله﴾
﴿ يديَ إليك لأقتلك﴾
﴿ ءأنت قلت للناس أتخذوني وأميْ إلـهين من دون الله﴾
[أجرى إلا] في تسعه مواضع:-
﴿ إن أجريَ إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين﴾- يونس 72
[إن أجريَ إلا]- هود: 29 & 51 والشعراء : 109 ، 128، 145، 164 & 180 وسبأ : 47.
﴿ فلم يزدهم دعآءي إلا فرارا﴾
﴿ واتبعت ملة ءابآءي إبراهيم وإسحق ويعقوب﴾

(7)
- قرأ بالإسكان الياء بعده همزة القطع مكسورة[ ذريتيْ إني][ تدعوننيْ إليه]
[ يدعوننيْ إليه][ أنظرنيْ إلى][ فأنظرنيْ إلى][ يصدقنيْ إني]
[أخرتنيْ إلى]:-
دليل:
- وكل أسكنا ذريتي يدعونني تدعونني.....* أنظرن مع بعد ردا أخرتني....*
مثال:
﴿ وأصلح لي في ذريتيْ إني تبت﴾
﴿ ويقوم مالي أدعوكم إلى النجوة وتدعوننيْ إليه ﴾
﴿ مما يدعونني إليه﴾
﴿ لاجرم أنما تدعوننيْ إليه﴾
﴿ قال رب أنظرنيْ إلى يوم ﴾
﴿ قال رب فأنظرنيْ إلى يوم يبعثون ﴾
﴿ فأرسله معى ردءاً يصدقنيْ إني أخاف﴾
﴿ فيقول رب لولا أخرتنيْ إلى أجل﴾

(8)
- قرأ بالإسكان الياء وقعت بعده همزة القطع مضمومة في هذان موضعين
[ءاتونيْ أُفرغ][بعهديْ أٌوف]:-
دليل:
للكل آتوني بعهدي سكنت.............*
مثال:
﴿ قال ءاتونيْ أٌفرغ عليه قطرا﴾
﴿ وأوفوا بعهديْ أٌوف بعهدكم﴾

(9)
- قرأ بالإسكان الياء بعدها لام تعريف في الكلمة[عبادي الذين] على الإسم
منادي[أي إسم النداء] في موضعين:-
دليل:
وفي الندا حما.......................*
مثال:
﴿ قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم﴾
﴿ يعبادي الذين ءامنوا إن أرضي واسعة﴾

(10)
- قرأ بالفتح الياء بعدها همزة الوصل في الكلمة[ليتنيَ اتخذت]:-
دليل:
وعند همز الوصل سبع سبع ليتني...........* فافتح حلا........................*
مثال:
﴿ يقول يا ليتنيْ اتخذت مع الرسول سبيلا﴾

(11)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة الوصل[قوميَ اتخذوا]:-
دليل:
قومي مدا حز.................*
مثال:
﴿ إن قوم اتخذوا هذا القرءال محجورا﴾

(12)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة وصل[إنيَ اصطفيتك][ أخيَ اشـدد]:-
دليل:
إني أخي حبر................*
مثال:
﴿إنيْ اصطفيتك على الناس﴾
﴿هرون أخيْ﴾........﴿اشـدد به أزري﴾

(13)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة وصل[بعديَ اسمه][ذكريَ اذهبا][لنفسيَ اذهب]:-
دليل:
وبعدى صف سـما ذكرى لنفسي حافظ....................*
مثال:
﴿ يأتي من بعديْ اسمه أحمد﴾
﴿ ولا تنيا فى ذكريْ﴾.......﴿ اذهبا إلى فرعون إنه طغى﴾
﴿ واصطنعتك لنفسيْ﴾......﴿ اذهب أنت وأخوك بأيـتي ولا تنيا فى ذكري﴾

باب مذاهبهم في يآءات الزوائد

دليل الأصل إثبات الياء وصلا فقط:-

- وهي التي زادوا على ما رســما...........* تثبت وصلا رضى حفظ مدا............*

(1)
- قرأ بالإثبات الياء فى وصلا [تعلمنيْ][يسرىْ][الداعيْ]،[الجواري] بعده
حرف المتحرك:-[يهدينيْ]،[المناديْ]،[يؤتينيْ]،[تتبعنيْ]،[أخرتنيْ] في
الإسراء:-
دليل:
ومائة إحدى وعشرون أتت تعلمن...* يسر إلى الداع الجوار يهدين.........*
كهف المناد يؤتين تتبعن..............* أخرتني السرا ســما...................*
مثال:
﴿ أن تعلمن مما علمت رشــدا﴾
﴿ واليل إذا يسر﴾
﴿ مهطعين إلى الداع﴾
﴿ ومن ءاياته الجوار فى البحر كالأعلام﴾
﴿ أن يهدين ربي﴾ في الكهف فقط
﴿ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب﴾
﴿ أن يؤتين خيرا﴾
﴿ ألا تتبعن أفعصيت أمري﴾
﴿ لئن أخرتن إلى يوم القيامة﴾ فى الإسراء فقط

(2)
- قرأ بالإثبات الياء فى حال وصل [ترنيْ][إتبعونيْ أهد]،[يأتيْ] في هود،
[ نبغيْ] في الكهف:-
دليل:
وفى ترن واتبعون أهد بي حق ثــما....* ويأت هود نبغ كهف رم ســما.....*
مثال:
﴿ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا﴾
﴿ إتبعون أهدكم سبيل الرشاد﴾
﴿ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه﴾ سورة هود فقط
﴿ قال ذلك م كنا نبغ﴾ فى الكهف فقط.

(3)
- قرأ بالإثبات الياء فى حال وصل في الكلمة[تؤتونيْ]:-
دليل:
تؤتون ثب حقا.................*
مثال:
﴿ حتى تؤتون موثقا من الله﴾

(4)
- قرأ بالإثبات الياء في الوصل[تسألنيْ] في هود والكهف،[الداعيْ] قبله
كلمة[دعان] قولا واحدا:-
دليل:
وتسألن ثق........................* حما جنا الداع إذا دعان هم..................*
..................وثبت............* تسألن في الكهف..............................*
مثال:
﴿ فلا تسألن ما ليس لك به علم﴾ سوة هود
﴿ فلا تسئلنيْ عن شيء حتى أحدث لك أمرا﴾- الكهف
﴿ فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾

(5)
- قرأ بالإثبات الياء في الوصل[الداعيْ] التي قبله[يدع]:-
دليل:
ويدع الداع حم...................*
مثال:
﴿ يوم يدع الداع إلى شيء نكر﴾

(6)
- قرأ بالإثبات الياء في الوصل[الباديْ]:-
دليل:
والباد ثق حق.....................*
مثال:
﴿ سوآء العاكف فيه والباد﴾

(7)
- قرأ بالإثبات الياء عند الوصل في الكلمتين[المهتديْ] أول إسراء والكهف،
[إتبعونيْ] بعده[وَقلْ] :-
دليل:
والمهتدي لا أولا والتبعن..................* وقل حما مدا........................*
مثال:
﴿ ومن يهد الله فهو المهتد﴾- أول الإسراء والكهف
﴿ ومن اتبعن﴾........﴿ وقل للذين أوتوا الكتاب﴾

(8)
- قرأ بالإثبات الياء فى وصل على الكلمتين[الجوابيْ][تمدوننيْ]:-
دليل:
............ وكالجواب جا.................* حق تمدونن في سـما...............*
مثال:
﴿ كالجواب وقدور الراســيات﴾
﴿ قال أتمدونن بمال فما ءاتاني الله﴾
﴿ فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال﴾

(9)
- قرأ بالإثبات الياء فى وصل على الكلمات[ولا تخزونيْ] بعدها كلمة[فيْ]،
[اتقونيْ] بعدها كلمة[يَا]،[اخشونيْ] بعدها كلمة [ولا]،[واتبعونيْ] في
سورة زخرف فقط،[خافونيْ]،[أشركتمونيْ]،[هدانيْ] قبلها كلمة[قدْ]:-
دليل:
تخزون في اتقون يا اخشون ولا.........* واتبعون زخرف ثوى حلا........*
خافون إن أشركتمون قد هدا.............* ن عنهم...............................*
مثال:
﴿ فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي﴾
﴿ واتقون يا أولى الألباب﴾
﴿ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بأياتي ثمنا قليل﴾ا
﴿ واتبعون هذا صراط مستقيم﴾
﴿ فلا تخافوهم وخافون ‘ن كنتم مؤمنين﴾
﴿ إني كفرت بما أشركتمون من قبل﴾
﴿ قال أتحآجّونّي في الله وقد هدان﴾

(10)
- قرأ بالإثبات الياء وصلا في الكلمة[كيدوني]:-
دليل:
كيدون الأعراف لدى خلف حما...................*
مثال:
﴿ قل ادعوا شهدآئكم ثم كيدون فلا تنظرون﴾

(11)
- قرأ بالإثبات الياء مفتوحة عند الوصل في كلمة[عباديَ] قبله الكلمة
[فبشر] بالخـــــــلاف عنه لإمام سوسي:-
دليل:
.......................................* ........... بشر عباد الفتح يقوا.............*
بالخلف والوقف يلي خلف.......*
مثال:
﴿ فبشر عباد﴾.......﴿ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾

(12)
- قرأ بالإثبات الياء عند الوقف في كلمة[عباديْ] قبله الكلمة[فبشر] بالخـلاف
عنه لإمام سوسي:-
دليل:
والوقف يلي خلف................*
مثال:
﴿ فبشر عباد﴾.......﴿ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾

(13)
- قرأ بالإثبات الياء مفتوحة فى الوصل[ءاتانيَ]، وأما عند الوقف فله
بالخلاف على إثباتها في سورة النمل:-
دليل:
آتان نمل وافتحو مدا غبي.......*حز عد وقف ظعنا وخلف عن حسن.......*
مثال:
﴿ فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم﴾ في النمل فقط

(14)
- قرأ بالإثبات الياء في الوصل على الكلمة[دعآءيْ]:-
دليل:
ودعآءِ في جمع ثق حط.................*
مثال:
﴿ ربنا وتقبل دعآء﴾

(15)
- قرأ بالإثبات الياء فى الوصل [أكرمنيْ][أهاننيْ] بالخلاف عنه:-
دليل:
.....................أكرمن..............* أهانن هدا مدا والخلف حن.............*
مثال:
﴿ فيقول ربي أكرمن﴾
﴿ فيقول ربي أها نن﴾

باب فرش من سورة البقرة:-

(1)
- قرأ بالإسكان الهاء في ستةالكلمات[وهْو][لهْو][فهو][وهْي][لهْي][فهْي]
قولا واحدا:-
دليل:
وسكن هاء هو هي بعد فا............* واو ولام رد ثنا بل حز ورم...........*
مثال:
﴿ وهو السميع العليم﴾
﴿ لهو خير الرازقين﴾
﴿ فهو خير له﴾
﴿ وهي تجري بهم في موج﴾
﴿ وإن الدار الأخرة لهي الحيوان﴾
﴿ فهي خاوية على عروشها﴾

(2)
- قرأ على هذه الكلمات[بارئكم][يأمركم][يأمرهم][تأمرهم][ينصركم]
[يشعركم] بثلاثة أوجه لإمام دوري عن أبي عمرو حيث وقع:-
i- كسرة همزة[بارئكم] وضم راء من باقي الحروف
ii- إسكان همزة[بارئْكم]، وإسكان راء من باقي الحروف
iii- كسرة همزة[بارئكم] مع الإختلاس، وضم راء من باقي الحروف مع
الإختلاس
دليل:
بارئكم يأمركم ينصركم........* يأمرهم تأمرهم يشعركم..........*
سكن أو اختلس حلا ...........* والخلف طب.......................*
مثال:
﴿ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم﴾
﴿ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾
﴿ يأمرهم بالمعروف﴾
﴿ أم تأمرهم أحلامهم بهذا﴾
﴿ أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن﴾
﴿ ما يشعركم أنها إذا جآئت لا يؤمنون﴾

(3)
- قرأ على هذه الكلمات[بارئكم][يأمركم][يأمرهم][تأمرهم][ينصركم]
[يشعركم] بوجهان لإمام سوسي عن أبي عمرو حيث وقع:-
i- إسكان همزة[بارئْكم]، وإسكان راء من باقي الحروف
ii- كسرة همزة[بارئكم] مع الإختلاس، وضم راء من باقي الحروف مع
الإختلاس
دليل:
بارئكم يأمركم ينصركم.................* يأمرهم تأمرهم يشعركم.............*
سكن أو اختلس حلا ....................*
مثال:
﴿ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم﴾
﴿ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾
﴿ يأمرهم بالمعروف﴾
﴿ أم تأمرهم أحلامهم بهذا﴾
﴿ أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن﴾
﴿ ما يشعركم أنها إذا جآئت لا يؤمنون﴾

بعض تحريرات من طيبة النشر:---

1-

تم والخاتم مناهج الإمام أبو عمرو البصري رحمه الله تعالى عنه:

مناهج الإمـــــأم الأصبـــــهانى

باب الإستعاذة:-

(1)
- قرأ بالإستعاذة جهرا:-
دليل:
وقل أعوذ إن أردت تقرا.................* كانحل جهرا لجميع القرا...........*
مثال:
﴿ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم﴾

باب ا لبسملة

(1)
- قرأ بالبسملة بين السورتين:-
دليل:
بسمل بين السورتين بي.............*
مثال:
﴿غير المغضوب عليهم ولآالضآلين﴾..﴿ بسم الله الرحمن الرحيم﴾..﴿ ألم﴾

(2)
- قرأ بالبسملة إذا إبتداء في أول سورة:-
دليل:
وفي ابتدا السورة كل بسملا...........*
مثال:
﴿ بسم الله الرحمن الرحيم﴾...﴿ يسئلونك عن الأنفال......﴾

(3)
- قرأ دون بسملة تلك إبتداء أول سورة برآءة:-
دليل:
وفي ابتدا السورة كل بسمل..............* سوى برآءة......................*
مثال:
﴿ برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾ [إبتداء أول سورة]

(4)
- قرأ في السورتين بين الأنفال والبرآءة تلك الوصل ثلاثة أوجه:-
i- القطع أية دون بسملة
ii- وصل أية دون بسملة مع السكتة
iii- وصل أية دون بسملة
دليل:
سوى برآءة فلا ولو وصل.............*
مثال:
i- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾.....[وقف].........﴿ برآءة من الله ورسوله
إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾
ii- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾......[سكتة]........ ﴿ برآءة من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾
iii- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾......[وصل]........ ﴿ برآءة من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾

(5)
- قرأ على وجهان تلك في وسط السورة برآءة من أقوال العلمآء:-
i- بعضهم يجوز بالبسملة
ii- بعضهم يجوز دون بسملة
دليل:
ووسطا خير وفيها يحتمل..................*
مثال:
﴿ إنما النسيء زيادة بالكفر........ ﴾

باب أم القرءان:-

(1)
- قرأ بالصلة ميم الجمع بعده همزة القطع [عليهمُ ءَأنذرتهم] على القدر مد
المنفصل في طويلها:- [2 و 4 harakat]
دليل:
وقبل همز القطع ورش..................*
مثال:
﴿ إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون﴾

باب الإدغام الكبير:

(1)
- قرأ في نون على الكلمة[مكنّي] هي:-
i- نون واحدة مع الإدغام
دليل:
مكن غير المك.............*
مثال:
﴿ قال ما مكني فيه ربي﴾

(2)
- قرأ في نون على الكلمة[تأمنّا] بوجهين:-
i- إدغام مع الإشمام
ii- إختلاس ضمة نون الأولى
دليل:
تأمنا أشم...........* ورم لكلهم...........*
مثال:
﴿ قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف﴾

باب هاء ا لكناية:-

(1)
- قرأ بالضم الهاء مع الإختلاس في [يرضهُ]:-
دليل:
يرضه يفي والخلف لا.......* صن ذا طوى اقصر في ظبى لذ نل ألا.......*
مثال:
﴿ وإن تشكروا يرضهُ لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾

(2)
- قرأ بالضم الهاء على الكلمة[بهُ انْظر] تلك وصل فقط:-
دليل:
والأصبهاني به انظر جودا.............*
مثال:
﴿ من إلهٍ غير الله يأتيكم بهِ ج انظر كيف نصرف الأيات﴾

باب المد والقصر:-

(1)
- قرأ مد المنفصل بالخلف عنه[2] و[4] حركات:-
دليل:
وقصر المنفصل بن لي حما عن خلفهم...................* [2]
وعن باقى الملا وسط........................................*[4]
مثال:
﴿ قوا~ أنفسكم ةأهليكم نارا﴾

(2)
- قرأ مد المتصل [4] و [6] حركة:-
دليل:
وعن باقى المل وسط..............................*[4]
أو اشبع ما التصل للكل عن بعض...............*[6]
مثال:
﴿ إذا جآء نصر الله والفتح﴾

باب همزتين من كلمة

[ءأنذرتهم] [ءئذا] [ءؤنبئكم].
أسماء الأئمة
ءَ ءَ
ءَ ءِ
ءَ ءُ
قالون، وأبو عمرو
تسهيل مع إدخال
تسهيل مع إدخال،تسهيل غير إدخال
أصبهاني،إبن
كثيرورويس..
تسهيل بدون إدخال
أبو جعفر
تسهيل مع إدخال
أزرق
- تسهيل دون إدخال
- إبدال همزة ثانية إلى حرف مد
تسهيل دون إدخال
إبن ذكوان،عاصم، حمزة،كسائي،روح وخلف عاشر
تحقيق همزة ثانية كلهم
هشام
- تسهيل مع إدخال
- تسهيل دون إدخال
- تحقيق مع إدخال
- تحقيق دون إدخال
- تحقيق مع إدخال
- تحقيق دون إدخال

(0)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[أن يؤتى]:-
دليل:
وغير المك أن يؤتى أحد................* يخبر............................*
مثال:
﴿ أن يتى أحد مثل ما أوتيتم﴾

(1)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[أن كان] في القلم:-
دليل:
أن كان روى اعلم...........*
مثال:
﴿ أن كان ذا مال وبنين﴾

(2)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[أذهبتم] في الأحقاف:-
دليل:
أذهبتم اتل..........*
مثال:
﴿ أذهبتم طيباتكم في حيو´تكم الدنيا﴾

(3)
- قرأ بالإخبار في الكلمتين [إنكم] و[إن لنا] من سورة الأعراف:-
دليل:
أئنكم لاعراف عن مدا أئن..........* لنا بها حرم.........................*
مثال:
﴿ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء﴾
﴿ إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين﴾

(4)
- قرأ على الكلمة[ءَامنتم] بالإخبار في سورة الأعراف وطه والشعرآء:-
دليل:
آمنتم طه وفي الثلاث عن.......* حفص رويس الأصبهاني أخبرن.........*
مثال:
﴿ قال فرعون ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم ﴾ الأعراف
﴿ قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم ﴾ طــــه
﴿ قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم ﴾ الشعرآء

(5)
- قرأ بالإستفهام الأول[أئذا] والإخبار في الثاني[إنا] في سورة الرعد،
والإسراء والمؤمنون والسجدة والصفات في موضعين والواقعة،
والنازعات[أئنا] الأول و[إذا] الثاني:-
دليل:
أوله ثبت كما الثاني رد..............* إذ وأولاها مدا والساهرة................*
وثانيها ظبى إذ........................* ثانيه مع وقعت رد إذ....................*
مثال:
﴿ فعجب أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد﴾ الرعد
﴿ أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ﴾ الإسرآء
﴿ أئذا كنا ترابا وءابــآؤنا أئنا لمخرجون﴾ النمل
﴿ وقالوآ أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد﴾ السجدة
﴿أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾& ﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ﴾ الصـفات
﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾ الواقعة
﴿ أئنا لمردودون في الحافرة * أئذا كنا عظاما نخرة ﴾ النازعات

(6)
- قرأ بالإخبار في الأول[إذا] والإستفهام في الثاني[أئنا] في سورة النمل:-
دليل:
والنمل مع نون زد..............* رض كس وأولاها مدا..................*
مثال:
﴿ وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وءابآؤنا أئنا لمخرجون﴾

(7)
- قرأ بالإخبار في الأول[إنكم] والإستفهام في الثاني[أئنكم] في العنكبوت:-
دليل:
والكل أولاها وثاني العنكبا...................*
مثال:
﴿ ولوطا إذ قال لقومه أئنكم لتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العـلمين. ﴾..﴿ أئنكم لتأتون الرجال.......*﴾ العنكبوت

(8)
- قرأ على الكلمتين[ءآلذكرين] [ءآلله] وغيرهما بوجهان:-
i- قرأ بالتسهيل همزة الثانية
ii- إبدال همزة الفا مع مد المشبع
دليل:
وهمز الوصل من كآلله أذن..........*......... أبدل لكل أو فسهل واقصرن.....*
مثال:
﴿ قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين﴾
﴿ ءآلله خير أما يشركون﴾

(9)
- قرأ في الكلمة[أئمة] على وجهــــان في خمسة المواضع:-
i- بالتسهيل همزة الثانية [تسهيل مع الإدخال]
ii- بالإبدال همزة الثانية على حرف الياء الخالصة
دليل:
أئمة سهل أو ابدل حط غنا حرم...............*
مثال:
﴿ فقاتلوا أئمة الكفر إنــهم ﴾- التوبة
﴿ وجعلناهم أئمة يهدون ﴾- الأنبيآء
﴿ ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ﴾- القصص
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ﴾- السجدة
﴿ وجعلناهم أئمة يدعون إلى الى النار﴾- القصص

باب ا لهمزتين من كلمتين:-

باب ا لهمزتين من كلمتين متفقتين:-

جآء أمرنا هؤلإ إن أوليآء أؤلـئك

أسمآء الإئمة
ءَ ءَ
ءِ ءِ
ءُ ءُ
قالون والبزي
إسقط همزة الأولى
تسهيل همزة الأولى مع المد والقصر
أبو عمرو
تسهيل همزة الأولى قولا واحدا
أصبهاني وأبو جعفر
تسهيل همزة الثانية قولا واحدا
رويس
إسقط همزة الأولى قولا واحدا
تسهيل همزة الثانية قولا واحدا
أزرق
تسهيل همزة ثانية
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع إشباع
إبدال همزة ثانية إلى حرف
الياء
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع القصر
قنبل
تسهيل همزة ثانية
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع إشباع
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع القصر
إسقط همزة الأولى
إبن عامر، عاصم،
حمزة، كسائي،روح
وخل عاشر...
أصحاب التحقيق على همزة الثانية كلــــهم

باب الهمزتين من كلمتين مختلفتين:

أيات القرآن
نافع،إبن كثير،أبو عمرو، أبو جعفر ورويس:-
ءَءَ [ تفيءَ إلى]
تسهيل همزة الثانية
ءَءُ [ جآءَ أُمـة]
تسهيل همزة الثانية
ءِءَ [ من السمآءِ أَوئتنا]
إبدال همزة الثانية إلى حرف الياء
ءُءَ [ تشــآءُ أَنت]
إبدال همزة الثانية إلى حرف الواو
ءُءِ [ السوءُ إِن]
- تسهيل همزة الثانية
- إبدال همزة الثانية إلى حرف الواو

باب ا لهمز المفرد:-

(1)
قرأ بالإبدال همزة في فاء والعين واللام الفعل[مومنون][بئس][يشأ]:-
دليل:
والأصبهاني مطلقا................*
مثال:
﴿ أولئك هم المؤمنون حقا﴾
﴿ وبئس مثوى الظالمين﴾
﴿ إن يشأ يذهبكم﴾

(2)
-إلا على عشرة الكلمات وفيه قرأ بالتحقيق قولا واحدا[كأس][لؤلؤا][الرأس]
[رئيا][بأس][تؤوي][نبأ ][هيء][جئت][قرأت] كيف جآءت:-
دليل:
...................لا كاس..............* ولؤلؤا والرأس رئيا باس.............*
تؤوي وما يجيء من نبأت..........* هيء وجئت وكذا قرأت...............*
مثال:
﴿ يطاف عليهم بكأس من معين﴾
﴿ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾
﴿ واشتعل الرأس شيبا﴾
﴿ هم أحسن أثاثا ورئيا﴾
﴿ والله أشد بأسا وأشد تنكيلا﴾
﴿ ترجي من تشأء منهن وتؤوي إليك من تشآء﴾
﴿ نبىء عبادي أنا الغفور الرحيم﴾
﴿ وهيء لكم من أمركم مرفقا﴾
﴿ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة﴾
﴿ إقرأ باسم ربك الذي خلق﴾

(3)
- قرأ بالإبدال همزة المفتوحة واوا قبله الضم بشرط فاء الكلمة على هذه الكلمة فقط[فؤاد] حيث وقعت إلا كلمة[مؤذن] حيث وقع فإنه قرأ بالتحقيق:-
دليل:
ويبدل للأصبهاني مع فؤاد إلا مؤذن...............*
مثال:
﴿ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا﴾--- تسهيل
﴿ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين﴾--- تحقيق

(4)
- قرأ بالإبدال الهمزة ياءا من جنس الحكة ما قبلها على الكلمات[خـــاسيا]
[ مليت][ناشية]:-
دليل:
والأصبهاني وهو قالا خاسيا.............* ملي وناشئة................*
مثال:
﴿ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير﴾
﴿ وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا﴾
﴿ إن ناشئة اليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا﴾

(5)
- قرأ بالإبدال همزة ياءا[فبأي] قبله حرف الفاء حيث وقعت قولا واحدا:-
دليل:
وزاد فبأي بالفا بلا خلف.....................*
مثال:
﴿ فبأي ءالآء ربكما تكذبان﴾

(6)
- قرأ بالإبدال همزة ياءا[بأي] قبله ليس حرف فاء حيث وقعت بالخلف عنه:-
دليل:
وخلفه بأي..............*
مثال:
﴿ وما تدري نفس بأي أرض تموت﴾

(7)
- قرأ بالتسهيل همزة على الكلمات[اطمأن] يونس والحج،[كأن] كيف
جآءت[أفأنت] [أفأنتم][أفأمن][أفأمنوا][أفأمنتم]،[لأملأن] حيث وقعت
[أفأصفاكم]،[رأي] في ستة مواضــــــع،[تأذن] في سورة الأعراف فقط..
وأما غيره بالخلاف :-
دليل:
وعنه سهل اطمأن وكأن............* أخرى فأنت فأمن لأملأن...............*
أصفا رأيتهم رآها بالقصص.......* لما رأته ورآه النمل خص...............*
رأيتهم تعجب رأيت يوسفا.........* تأذن الأعراف بعد اختلفا................*
مثال:
﴿ ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا به﴾--- يونس
﴿ فإن أصابه خير اطمأن به﴾--- الحج
﴿ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما﴾
﴿ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾
﴿ أفأنتم له منكرون
﴿ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
﴿ أفأمنوا مكر الله﴾
﴿ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر﴾
﴿ لأملأن جهنم منكم أجمعين﴾
﴿ أفأصفاكم ربكم بالبنين﴾
﴿ رأيتهم لي ساجدين﴾—يوسف
﴿ فلما رءاها تهتز كأنها جآن﴾—القصص
﴿ فلما رأته حسبت لجة﴾--- النمل
﴿ فلنا رءاه مستقرا عنده﴾--- النمل
﴿ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم﴾--- المنافقون
﴿ إني رأيت أحد عشر كوكبا﴾--- يوسف
﴿ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة﴾—الأعراف
﴿ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم﴾ -- إبراهيم

(8)
- قرأ بالحذف الهمزة على الكلمتين[الصابون][الصابين]:-
دليل:
صابون صابين مدا.................*
مثال:
﴿ والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الأخر﴾
﴿ والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله واليوم الأخر﴾

(9)
- قرأ في الكلمة [أرءيت] على تسهيل همزة الثانية حيث وقع:-
دليل:
أريت كلا رم وسهلها مدا...............*
مثال:
﴿ أرءيت الذي يكذب بالدين﴾

(10)
- قرأ في الكلمة[هآ أنتم] على وجهان:-
i- بالتسهيل همزة الثانية مع إثبات الألف الأول[هآ أنتم]
ii- بالتسهيل همزة الثانية مع حذف الألف الأول[هأنتم]
دليل:
ها أنتم حاذ مدا........................* أبدل جدا بالخلف فيهما.................*
ويحذف الألف ورش وقنبل........*........ وعنهما اختلف...................*
مثال:
﴿ هآ أنتم هــؤلآء تحبونهم ولا يحبونكم﴾

(11)
- قرأ بالتسهيل همزة مكسورة مع الحذف الياء مع المد والقصر[الآء] تلك
الوصل.. وأما عند الوقف فله تسهيل همزة بالروم مع المد
والقصر[اللآءي] :-
دليل:
وحذف يا اللآئى سما وسهلوا غير......................*
مثال:
﴿ واللآئي يئسن من المحيض من نسآئكم﴾

(12)
- قرأ بالإبدال ياء همزا[النبىء][النبيئين][الأنبئآء][النبوءة] مفرد أو مثنى
أو الجمع عَلَمَا أو وَصفا حيث وردت:-
دليل:
باب النبي والنبوة الهدى...................*
مثال:
﴿ أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين والشهدآء والصالحين﴾

(13)
- قرأ بالإبدال ياء الثانية همزا[البريئة]:-
دليل:
البرية اتل....................*
مثال:
﴿ أولــئك هم خير البرية﴾

باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن ما قبلها:

(1)
- قرأ بالنقل الحركة الهمزة إلى الساكن ما قبله على الساكن مفصول
[ في الأرض][قد أفلح] فقط حيث وقعت:-
دليل:
وانفل إلى الأخر غير حرف مد..........* لورش الا ها كتابيه أسد...........*
مثال:
﴿ خلق السموات والأرض وما بينهما﴾
﴿ قد أفلح المؤمنون﴾

(2)
- قرأ في[عادا الأولى] على وجهان تلك الوصل الأية:-
i- نقل الحركة بالتشديد لام مع حذف الهمزة[عادنِ الّولى]
ii- حذف الهمزة مع الإدغام تنوين[عادًا الّولى]
دليل:
وعادا الأولى فعادا لولى................* مدا حماه مدغما منقولا.............*
مثال:
﴿ وأنه أهلك عادا الأولى﴾

(3)
- قرأ بالنقل الحركة إلى جنس ما قبله في الكلمة[ردًا يصدقني]:-
دليل:
وانقل مدا ردا.............*
مثال:
﴿ فأرسله معي ردءا يصدقني﴾

(4)
- قرأ بالنقل الحركة إلى جنس ما قبله في الكلمة[ملْءُ] بالخلف عنه:-
دليل:
وملء الأصبهاني مع عيسى اختلف.................*
مثال:
﴿ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا﴾

باب الإدغام ا لصغير(دال قد):-

(1)
- قرأ بالإدغام في حرفين وهي[الظاء][الضاد]:-
دليل:
وورش الظاء والضاد ملك..................*
مثال:
﴿ قد ظلموا﴾
﴿ فقد ضل سوآء السبيل﴾

باب حروف قربت مخارجها:-

(1)
- قرأ بالإدغام نون في الواو[يس والقرءان]،[ن والقلم] في سورة يس والقلم
بالخلف عنه:-
دليل:
ويس روى.......* ظعن لوى والخلف مز نل إذ هوى كنون لا قالون........*
مثال:
﴿ يس﴾..﴿ والقرءان الحكيم﴾
﴿ ن﴾....﴿ والقلم وما يسطرون﴾

(2)
- قرأ بالإظـهار ثاء فى ذال على هذه الكلمة[يلهث ذلك] بالخلاف:-
دليل:
.......... يلهث أظهر................* حرم لهم نال خلافهم وري.............*
مثال:
﴿ أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بأيتنا﴾

باب أحكام نون ا لسا كنة والتنوين:-

(1)
- قرأ بالإدغام نون الساكنة والتنوين في اللام والراء بالخلف عنه:-
دليل:
وادغم بلا غنة في اللام ورا.........* وهي لغير صحبة جودا ترا..........*
مثال:
﴿ أن لا إلــه إلا الله﴾ ﴿ هدى ورحمة للمتقين﴾
﴿أولـئك على هدى من ربهم ﴾

(2)
- قرأ بالإظهار إذا وقعت في كلمة واحدة فقط على حرفي[واو][ياء]:-
دليل:
وأظهروا لديهما بكلمة.........*
مثال:
﴿ ومن النخل من طلعها قنوان دانية﴾
﴿ إلا خزي في الحيوة الدنيا﴾
﴿ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد﴾

باب ا لفتح والإمالة وبين اللفظين:-

(1)
- قرأ على حرف الياء من سورة يس[يـــس] بوجهان:-
i- بالتقليل
ii- إمالة
دليل:
يس صفا رد شد فشا وبين بين في أسف خلفهما............*
مثال:
﴿ يــــس والقرءان الحكيم﴾

(2)
- قرأ على حرف الهاء والياء من سورة مريم[كــهيعص] بوجهان:-
i- فتح
ii- تقليل
دليل:
وإذ ها يا اختلف................*
مثال:
﴿كــهيعص﴾ ﴿ ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾

(3)
- قرأ بالإمالة على الكلمة[توراة] حيث وقعت:-
دليل:
توراة من شفاحكيما ميلا..........* وغيرها للأصبهاني لم يمل..........*
مثال:
﴿ وأنزل التوراة والإنجيل﴾

باب مذاهبهم في ياءات الإضافة:-

(0)
- قرأ بالفتح 99 الياء بعده همزة القطع:-
i- مفتوحة[إنيَ أَعلم]
ii- مكسورة[أنصاريَ إِلى الله]
iii- مضمومة[وإنيَ أُعيذها]
iv بعد همزة الوصل[عهديَ الظالمين]
v مجرد عن اللام التعريف[إنيَ اصطفيك]
vi- لم يقع بعده همزة القطع ولا الوصل بل هو حرف الهجاء[وجهي للذين]
دليل:
ليست بلام الفعل يا المضاف.........* بل هي في الوضع كها وكاف.......*
تسع وتسعون بهمز الفتح.............*
مثال:
i- مفتوحة[إنيْ أَعلم غيب السماوات والأرض﴾
ii- مكسورة[أنصاريْ إِلى الله﴾
iii- مضمومة[وإنيْ أُعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾
iv بعد همزة الوصل[قال لا ينال عهديْ الظالمين﴾
v مجرد عن اللام التعريف[إنيْ اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي﴾
vi- لم يقع بعده همزة القطع ولا الوصل بل هو حرف الهجاء[وَجْهِيَ للذين﴾

(1)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة[ذرونيَ أَقتل]:-
دليل:
ذروني الأصبهاني مع مكى فتح...............*
مثال:
﴿ وقال فرعون ذرونيْ أَقتل موسى واليدع ربه﴾

(2)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع المفتوحة[واجعل ليَ ءَا ية][ضيفيَ أَليس]
[دونيَ أَوليآء][يسر ليَ أَمري]،[إِنيَ أَراني] موضعان الأول في يوسف:-
دليل:
واجعل لي ضيفي دوني يسر لي ولي.....* يوسف إني أولاها حلل.........*
مدا.............................................*
مثال:
﴿ قال رب اجعل ليْ ءَاية﴾
﴿ ولا تخزون في ضيفيَ أَليس منكم﴾
﴿ أن يتخذوا عبادي من دونيْ أَوليآء ﴾
﴿ ويسر ليْ أَمري﴾
﴿ حتى يأذن ليْ أَبي أو يحكم الله لي﴾
﴿ قال أحدهما إنيْ أرانس أعصر خمرا﴾ أول يوسف
﴿ وقال الأخر إنيْأَراني أحمل فوق رأسي﴾

(3)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في[لــكنيَ أَرـكم][تحتيَ أَفلا]
[إنيَ أَرـكم]:-
دليل:
وهم والبز لكني أرى..................* تحتي مع إني أراكم.................*
مثال:
﴿ ولــكنيْ أَرـكم قوما تجهلون﴾
﴿ وهذه الأنهار تجري من تحتيْ أَفلا تبصرون﴾
﴿ إني أَرـكم بخير﴾

(4)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع المفتوحة[حشرتنيَ أَعمى][يحزننيَ أَن]
[تأمروننيَ أَعبد][تعداننيَ أَن]:-
دليل:
ثم المدني............................* والمك قل حشرتني يحزنني..............*
مع تأمروني تعدانن...............*
مثال:
﴿ قال رب لما حشرتنيْ أَعمى﴾
﴿ قال إنيْ ليحزننيْ أَن تذهبوا به﴾
﴿ قال أفغير الله تأمرونّيْ أعَبد أيها الجاهلون﴾
﴿ والذي قال لوالديه أف لكما أتعداننيْ أَن أخرج ﴾

(5)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع المفتوحة[يبلونيَ أَن][ سبيليَ أَدعوا]
[فطرنيَ أَفلا]:-
دليل:
ومدا يبلوني سبيلي واتل ثق هدا فطرني................*
مثال:
﴿ يبلونيْ أَن أشكر﴾
﴿ قل هذه سبيليْ أَدعوا إلى الله﴾
﴿ إلا على الذي فطرنيْ أَفلا تعقلون﴾

(6)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع المفتوحة[معيَ أَبدا][ليَ أدعوكم] [لعليَ]
في ستة مواضع[أرهطيَ أَعز]:-:-
دليل:
وافق في معي على كفؤ وما.....* لي لذ من الخلف لعلي كرما رهطي.....*
مثال:
﴿ فقل تخرج معيَ أَبدا﴾
﴿ وياقوم ما ليْ أَدعوكم إلى النجوة﴾
﴿ لعليْ أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون﴾- يوسف
﴿ لعليْ ءاتيكم منها بقبس أو أجد﴾- طه
﴿ لعليْ أعمل صالحا فيما تركت﴾- المؤمنون
﴿ لعليْ ءاتيكم منها بخبر أو جذوة﴾- القصص
﴿ لعليْ أطلع إلى إله موس﴾- القصص
﴿ لعليْ أبلغ الأسباب﴾- غافر
﴿ قال يقوم أرهطيْ أعز عليكم من الله﴾

(7)
- قرأ بالإسكان الياء على أربع الكلمات[ترحمني][تفتني][إتبعني][أرني]
دليل:
.......................................*............... وعن كلهم تسكنا.............*
ترحمني تفتني إتبعني أرني....*
مثال:
﴿ وإلا تغفرليْ وترحمني أكن من الخـسرين ﴾
﴿ ولا تفتني ألا فى الفتنة سقطوا ﴾
﴿ فأتبعني أهدك صراطا سويا ﴾
﴿ قال رب أرني أنظر إليك ﴾

(8)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مكسورة[عباديَ إِنكم][لعنتيَ إِلى]
[ستجدونيَ إِن][بناتيَ إِن][أنصاريَ إلى]:-
دليل:
وافتح عبادي لعنتي ستجدوني........* بناتي أنصاري معا للمداني..........*
مثال:
﴿ أن أسر بعباديْ إِنكم متبعون﴾
﴿ وإن عليك لعنتيْ إلى يوم الدين﴾
﴿ قال ستجدونيْ إن شآء الله﴾
﴿ قال هؤلآء بناتيْ إن كنتم فاعلين﴾
﴿ قال من أنصاريْ إلى الله﴾

(9)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مكسورة[رسليَ إِن]:-
دليل:
وعم رسلي.................*
مثال:
﴿ كتب الله لأغلبن أنا رسليْ إن الله قوي عزيز﴾

(10)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة قطع مكسورة على كلمات[حزنيَ][توفيقيَ]
[يديَ إِليك] [أميَ][أجرىَ][دعآئيَ][آبآئيَ]:-
دليل:
وافق فى حزني وتوفيقي كلا.......* يدى علا أمي وأجرى كم............*
دعائي آباءي دماكس................*
مثال:
﴿ قال إنما أشكوا بثي وحزنيْ إلى الله﴾
﴿ وما توفيقيْ إلا بالله﴾
﴿ ما أنا بباسط يديَ إِليك لأقتلك﴾
﴿ ءأنت قلت للناس أتخذوني وأميْ إلـهين من دون الله﴾
[أجرى إلا] في تسعة مواضع:-
﴿ إن أجريَ إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين﴾- يونس 72
[إن أجريَ إلا]- هود: 29 & 51 والشعراء : 109 ، 128، 145، 164 & 180 وسبأ : 47.
﴿ فلم يزدهم دعآءي إلا فرارا﴾
﴿ واتبعت ملة ءابآءي إبراهيم وإسحق ويعقوب﴾

(11)
- قرأ بالإسكان الياء بعده همزة القطع مكسورة [ ذريتيْ إني][ تدعوننيْ
إليه][ يدعوننيْ إليه][ أنظرنيْ إلى][ فأنظرنيْ إلى][ يصدقنيْ إني]
[أخرتنيْ إلى]:-
دليل:
..............................................* ................. وكل أسكنا...........*
ذريتي يدعونني تدعونني..............* أنظرن مع بعد ردا أخرتني........*
مثال:
﴿ وأصلح لي في ذريتيْ إني تبت﴾
﴿ ويقوم مالي أدعوكم إلى النجوة وتدعوننيْ إليه ﴾
﴿ مما يدعونني إليه﴾
﴿ لاجرم أنما تدعوننيْ إليه﴾
﴿ قال رب أنظرنيْ إلى يوم ﴾
﴿ قال رب فأنظرنيْ إلى يوم يبعثون ﴾
﴿ فأرسله معى ردءاً يصدقنيْ إني أخاف﴾
﴿ فيقول رب لولا أخرتنيْ إلى أجل﴾

(12)
- قرأ بالفتح ياء بعده همزة القطع مضمومة[أنيَ أُوف]:-
دليل:
وعند الضم الهمز عشر فافتحن................* مدا وأني أوفي............*
مثال:
﴿ ألا ترون أنيْ أوٌف الكيل وأنا خير المنزلين﴾

(13)
- قرأ بالإسكان الياء وقعت بعده همزة القطع مضمومة في هذان موضعين
[ءاتونيْ أُفرغ][بعهديْ أٌوف]:-
دليل:
للكل آتوني بعهدي سكنت....................*
مثال:
﴿ قال ءاتونيْ أٌفرغ عليه قطرا﴾
﴿ وأوفوا بعهديْ أٌوف بعهدكم﴾

(14)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة الوصل[قوميَ اتخذوا]:-
دليل:
قومي مدا................*
مثال:
﴿ إن قوم اتخذوا هذا القرءال محجورا﴾

(15)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة الوصل[من بعديَ اسمه]:-
دليل:
وبعد صف سما..................*
مثال:
﴿ ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد﴾

(16)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة الوصل[ذكريَ اذهب][لنفسيَ إذهب]:-
دليل:
ذكري لنفسي حافظ مدا.............*
مثال:
﴿ ولا تنيا في ذكريْ﴾...﴿إذهب إلى فرعون﴾
﴿ واصطنعتك لنفسيْ إذهب أنت وأخوك بأياتي﴾

(17)
- قرأ بالفتح الياء التي وقعت ليس له همزة القطع واللام تعريف[بيتيَ] في
سورة البقرة والحج:- وأما في سورة نوح قرأ بالإسكان[بيتيْ مؤمنا]......
دليل:
وفي ثلاثين بلا همز فتح............* بيتي سوى نوح مدا..............*
مثال:
﴿ أن طهرا بيتيَ للطآئفين﴾- سورة البقرة
﴿ وطهر بيتسَ للطآئفين والقآئمين والركع السجود﴾- سورة الحج
﴿ بيتيَ مؤمنا﴾- سورة نوح

(18)
- قرأ بالفتح الياء بعده حرف الهجائية[وليَ دين]:-
دليل:
لي دين هب خلفا علا إذ..............*
مثال:
﴿ لكم دينكم وليَ دين﴾

(19)
- قرأ بالفتح الياء[معيَ ] مشترك على الكلمة[مَنْ] على ثلاثة السور:-
دليل:
من معي من معه ورش فانقل................*
مثال:
﴿ هذا ذكر من معيَ وذكر من قبلي﴾ الأنبياء
﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين﴾ الشعرآء
﴿ومن معيَ أَورحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم﴾ الملك

(20)
- قرأ بالفتح الياء بعده حرف الهجائية[وجهيَ لله]:-
دليل:
وجهي علا عم...................*
مثال:
﴿ فقل أسلمت وجهيَ لله ومن اتبعن﴾- سورة ال عمران
﴿ إني وجهت وحهيَ للذي فطر السماوات والأض﴾- سورة الأنعام

(21)
- قرأ بالفتح الياء بعده حرف الهجائية[مماتيَ لله]:-
دليل:
مماتي إذ................*
مثال:
﴿ ومحياى ومماتيْ لله رب العالمين﴾

(22)
- قرأ بالفتح الياء بعده حرف الهجائية على الكلمة[واليؤمنوا بيَ][تؤمنوا ليَ]:-
دليل:
واليؤمنوا بي تؤمنوا لي ورش...............*
مثال:
﴿ واليؤمنوا بيْ لعلهم يرشدون﴾
﴿ وإن لم تؤمنوا ليْ فاعتزلون﴾

(23)
- قرأ بالفتح الياء قبله ساكن سوآء كان الفا أو ياءا[وإيايَ][إليَّ] قولا واحدا:-
- وبالخلاف على الكلمة[بمصرخيَّ][يابنيَّ]:-
دليل:
وبعد ساكن كل فتح.............*
مثال:
﴿ وإيايَ فارهبون﴾
﴿ أن اشكر ليْ ولوالديك إليَّ المصير﴾
﴿ ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ﴾
﴿ يا بني أقم الصلوة﴾

باب مذاهبهم في ياءات الزوائد:-

دليل:- الأصل إثبات الياء وصلا فقط:-

- وهي التي زادوا على ما رســما............* تثبت وصلا رضى حفظ مدا...........*

(1)
- قرأ بالإثبات الياء فى وصلا [تعلمنيْ][يسرىْ][الداعيْ]،[الجواري] بعده
حرف المتحرك:-[يهدينيْ]،[المناديْ]،[يؤتينيْ]،[تتبعنيْ]،[أخرتنيْ] في
الإسراء:-
دليل:
ومائة إحدى وعشرون أتت تعلمن.....* يسر إلى الداع الجوار يهدين.....*
كهف المناد يؤتين تتبعن................* أخرتني السرا ســما................*
مثال:
﴿ أن تعلمن مما علمت رشــدا﴾
﴿ واليل إذا يسر﴾
﴿ مهطعين إلى الداع﴾
﴿ ومن ءاياته الجوار فى البحر كالأعلام﴾
﴿ أن يهدين ربي﴾ في الكهف فقط
﴿ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب﴾
﴿ أن يؤتين خيرا﴾
﴿ ألا تتبعن أفعصيت أمري﴾
﴿ لئن أخرتن إلى يوم القيامة﴾ فى الإسراء فقط

(2)
- قرأ بالإثبات الياء عند الوصل في الكلمتين[يأتيْ] هود فقط،[نبغيْ] كهف
فقط:-
دليل:
ويأت هود نبغ كهف رم سما............*
مثال:
﴿ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه﴾- سورة هود
﴿ قال ذلك ما كنا نبغ﴾- سورة كهف

(3)
- قرأ بالإثبات الياء عند الوصل في الكلمتين[المهتديْ] أول إسراء والكهف،
[إتبعونيْ] بعده[وَقلْ] :-
دليل:
والمهتدي لا أولا والتبعن.......................* وقل حما مدا.................*
مثال:
﴿ ومن يهد الله فهو المهتد﴾- اول الإسراء والكهف
﴿ ومن اتبعن﴾…﴿ وقل للذين أوتوا الكتاب﴾

(4)
- قرأ بالإثبات الياء فى وصل على الكلمة[تمدوننيْ]:-
دليل:
تمدونن في سـما وجا................*
مثال:
﴿ قال أتمدونن بمال فما ءاتاني الله﴾
﴿ فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال﴾

(5)
- قرأ بالإثبات الياء فى الوصل [ءاتانيْ] سورة النمل:-
دليل:
آتان نمل وافتحو مدا............*
مثال:
﴿ فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم﴾ في النمل فقط

(6)
- قرأ بالإثبات الياء فى الوصل [أكرمنيْ][أهاننيْ]:-
دليل:
أكرمن أهانن هدا مدا..*
مثال:
﴿ فيقول ربي أكرمن﴾
﴿ فيقول ربي أها نن﴾

كلمات وافقت إمام الأصبهاني مع الإمام الأزرق:-

(7)
- قرأ بالإثبات الياء في الوصل[تسألنيْ] كهف فقط،[الداع] قبله كلمة[يدع]
قولا واحدا،[الداعيْ] التي قبله[يدع]،[الباديْ][الجوابيْ][بالوادي]
[دعآءيْ][تلاقيْ][تناديْ] [عيديْ] في إبراهيم،موضعان ق[نذريْ] في
المواضع الستة من سورة القمر،[يكذبونيْ] التي بعدها كلمة[قال] سورة القصص،[نذيريْ]،[فاعتزلونيْ]،[ترجمونيْ]،[نكيريْ]، [تردينيْ]،[ينقذونيْ] [ترنيْ][إتبعونيْ]:-
دليل:
والأصبهاني كالأزرق استقر مع ترني أتبعون...........*
مثال:
﴿ فلا تسألن ما ليس لك به علم﴾ سورة هود
﴿ فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾
﴿ يوم يدع الداع إلى شيء نكر﴾
﴿ سوآء العاكف فيه والباد﴾
﴿ كالجواب وقدور الراســيات﴾
﴿ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد﴾
﴿ ربنا وتقبل دعآء﴾
﴿ لينذر يوم التلاق﴾
﴿ إني أخاف عليكم يوم التناد﴾
﴿ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد﴾ إبراهيم
﴿ كل كذب الرسل فحق وعيد﴾ سورة ق
﴿ فذكر بالقرءان من يخاف وعيد﴾ سورة ق
﴿ فكيف كان عذابي ونذر﴾ سورة القمر
﴿ إني أخاف أن يكذبون﴾..﴿ قال سنشذ عضدك بأخيك﴾ سورة القصص
﴿ فستعلمون كيف نذير﴾
﴿ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون﴾
﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون﴾
﴿ فكيف كان نكير﴾
﴿ قال تالله إن كدت لتردين﴾
﴿ لا تغن عنهم شفاعتهم شيئا ولا ينقذون﴾
﴿ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا﴾
﴿ يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد﴾

باب فرش من سورة البقرة:-

(1)
- قرأ بالإشمام في فعل واحد[سيئت]:-
دليل:
سيئت مدا.............*
مثال:
﴿ سيئت وجوه الذين كفروا﴾

تم والخاتم مناهج الإمام الأصبهاني رحمه الله تعالى عنه:-

مناهج الإمـــأم ابن كــــثير المــــكى

باب الإستعاذة

(1)
- قرأ بالإِستعاذة جهرا:-
دليل:
وقل أعوذ إن أردت تقرا..............* كالنحل جهرا لجميع القرا..........*
مثال:
﴿أعوذ بالله من الشيطان الرجيم﴾

باب بسملة

(1)
- قرأ بالبسملة بين السورتين:-
دليل:
بسمل بين السورتين بي نصف.............* دم...................................*
مثال:
﴿ غير المغضوب عليهم ولآالضآلين﴾..﴿ بسم الله الرحمن الرحيم﴾..﴿ألم﴾

(2)
- قرأ بالبسملة إذا إبتداء في أول سورة:-
دليل:
وفي ابتدا السورة كل بسملا......................*
مثال:
﴿ بسم الله الرحمن الرحيم﴾...﴿ يسئلونك عن الأنفال......﴾

(3)
- قرأ دون بسملة تلك إبتداء أول سورة برآءة:-
دليل:
وفي ابتدا السورة كل بسمل..............* سوى برآءة......................*
مثال:
﴿ برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾ [إبتداء أول سورة]

(4)
- قرأ في السورتين بين الأنفال والبرآءة تلك الوصل ثلاثة أوجه:-
i- القطع أية دون بسملة
ii- وصل أية دون بسملة مع السكتة
iii- وصل أية دون بسملة
دليل:
سوى برآءة فلا ولو وصل.............*
مثال:
i- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾.....[وقف].........﴿ برآءة من الله ورسوله
إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾
ii- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾......[سكتة]........ ﴿ برآءة من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾
iii- ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾......[وصل]........ ﴿ برآءة من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾

(5)
- قرأ على وجهان تلك في وسط السورة برآءة من أقوال العلمآء:-
i- بعضهم يجوز بالبسملة
ii- بعضهم يجوز دون بسملة
دليل:
ووسطا خير وفيها يحتمل........*
مثال:
﴿ إنما النسيء زيادة بالكفر........ ﴾

باب أم القرأن

(1)
-قرأ بالسين في الكلمتين[الصراط][صراط] حيث وقع في القرءان لإمام
قنبل بالخلاف عنه:-
دليل:
السراط مع سراط زن خلفا.............*
مثال:
﴿ إهدنا الصراط المستقيم﴾ ﴿صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
عليهم ولآالضآلين﴾

(2)
- قرأ بالسين[المصيطرون][مصيطر] لإمام قنبل بالخلاف عنه:-
دليل:
المصيطرون ضر.............* ق الخلف مع مصيطر والسين لى..........* وفيهما الخلف زكي...........*....................................................*
مثال:
﴿ أم عندهم خزآءن ربك أم هم المصيطرون﴾
﴿ لست عليهم بمصيطر﴾

(3)
- قرأ بالصلة ميم الجمع في الكلمة[عليهمُ غير] وغيرها وصلا قولا
واحدا حيث وقع في القرءان:-
دليل:
وضم ميم الجمع صل ثبت درا...................*
مثال:
﴿ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولآالضآلين﴾
﴿ أم لم تنذرهم لا يؤمنون﴾

باب إدغام الكبير

(1)
- قرأ بالنونين[مكنني]على تخفيف فى الكهف:-
دليل:
- مكن غير المك...............*
مثال:
﴿ قال ما مكني فيه ربي فأعينوني بقوة﴾

(2)
- قرأ في نون على الكلمة [تأمنّا] بوجهين:-
i- إدغام مع الإشمام
ii- إختلاس ضمة نون الأولى
دليل:
تأمنا أشم..................................* ورم لكلهم..............................*
مثال:
﴿ قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف﴾

باب هاء الكناية

(1)
- قرأ بالصلة هاء ضمير[فيه› هدى][يؤدهِ› إليك] بالإشباع وغيرهما قولا
واحدا حيث ورد في القرءان:-
دليل:
صل ها الضمير عن سكون قبل...................* ما حرك دن............*
مثال:
﴿ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾
﴿ يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآء ما﴾

(2)
- قرأ بالهمزة الساكن وضم هاء الضمير[أرجئهُ›] مع الإشباع:-
دليل:
وهمز أرجئه كسا حقا وها.........* فالقصر حما بن مل وخلفا خذلها.......*
وأسكنن فز نل وضم الكسر لي.............* حق................................*
مثال:
﴿ قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآءن حشرين﴾ الأعراف
﴿ قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآءن حشرين﴾ الشعراء

باب المد والقصر

(1)
- قرأ بالقصر على مد المنفصل قولا واحدا:-
دليل:
وقصر المنفصل بن لي حما...............* عن خلفهم داع...................*
مثال:
﴿ يأيها الذين ءامنوا...... ﴾

(2)
- قرأ مد المتصل [4] و [6] حركات:-
دليل:
وعن باقى المل وسط...................................* [4]
أو اشبع ما التصل للكل عن بعض...................* [6]
مثال:
﴿ إذا جآء نصر الله والفتح﴾

(3)
- قرأعلى حرف التعظيم[لآ إله إلا الله] على وجهان من وجه طريق الأئمة:-
i- قصر المنفصل
ii- توسط منفصل
دليل:
والبعض للتعظيم عن ذى اللقصر مد.....................*
مثال:
﴿ الله لآ إله إلا هو الحي القيوم﴾

باب همزتين من كلمة

[ءأنذرتهم] [ء ئذا] [ء ؤنبئكم]
أسماء الأئمة
ءَ ءَ
ءَ ءِ
ءَ ءُ
قالون، وأبو عمرو
تسهيل مع إدخال
تسهيل مع إدخال،تسهيل غير إدخال
أصبهاني،إبن
كثيرورويس..
تسهيل بدون إدخال
أبو جعفر
تسهيل مع إدخال
أزرق
- تسهيل دون إدخال
- إبدال همزة ثانية إلى حرف مد
تسهيل دون إدخال
إبن ذكوان،عاصم، حمزة،كسائي،روح وخلف عاشر
تحقيق همزة ثانية كلهم
هشام
- تسهيل مع إدخال
- تسهيل دون إدخال
- تحقيق مع إدخال
- تحقيق دون إدخال
- تحقيق مع إدخال
- تحقيق دون إدخال

(1)
- قرأ بالإستفهام في الكلمة[ ءأن يؤتى]:-
دليل:
........ وغير المك أن يؤتى أحد...............* يخبر.......................*
مثال:
﴿ أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم ﴾

(2)
- قرأ بالإستفهام في الكلمة[ ءأن كان ]:-
دليل:
أن كان روى اعلم حبر............*
مثال:
﴿ أن كان ذا مال وبنين ﴾

(3)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[ إنك ] في سورة يوسف:-
دليل:
ودن ثنا إنك لأنت يوسفا..............*
مثال:
﴿ قالوآ أئنك لأنت يوسف﴾

(4)
- قرأ بالإخبار في الكلمة[ إن لنا ]:-
دليل:
أئن لنا بها حرم ............*
مثال:
﴿ قالوآ إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغـلبين ﴾

(5)
- قرأ بالإستفهام في [ ءَءَامنتم] أى تلك وصل أية مع إبدال همزة الأولى بالواو، تحقيق مع تسهيل بين بين همزة ثانية في الأعراف لإمام قنبل:-
- قرأ بالإخبار في [ءَامنتم ]، والإستفهام [ ءَءَامنتم ] مع تحقيق وتسهيل
في همزة ثانية بين بين في سورة طه لإمام قنبل:-
- قرأ بالإستفهام في [ ءَءَامنتم ] مع تسهيل همزة ثانية بين بين في سورة
الشعرآء لإمام قنبل:-
دليل:
والملك والأعراف الأولى أبدلا...........* في الوصل واوا زر........*

مثال:
﴿ قال فرعون ءآمنتم به قبل أن ءاذن لكم﴾ الأعراف
﴿ قال ءأمنتم له قبل أن ءاذن لكم ﴾ طه والشعرآء
**--------- وأما إمام البزي قرأ بالإستفهام[ءَءَامنتم] في ثلاث السور مع التسهيل

(6)
- قرأ بالإستفهام في الأول[أئذا] والثاني[أئنا] في تسعة السور:-
دليل:
وأخبرا بنحو أئذا أئنا كرر..........* أوله ثبت كما الثاني رد..............*
.........................................* إذ ظهروا والنمل مع نون زد.......*
رض كس وأولاها مدا والساهرة.......* ثنا وثانيها ظبى إذ رم كره.....*
وأول الأول من ذبح كوى.........* ثانيه مع وقعت رد إذ ثوى...........*
والكل أولاها وثانى العنكبا.........* مستفهم الأول صحبة حبا............*
مثال:

﴿ فعجب أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد﴾ الرعد
﴿ أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ﴾ الإسرآء
﴿ أئذا كنا ترابا وءابــآؤنا أئنا لمخرجون﴾ النمل
﴿ولوطا إذ قال لقومه أئنكم لتأتون الفحشة ما سبقكم بها من أحد من العـلمين..* أئنكم لتأتون الرجال.......*﴾ سورة العنكبوت
﴿ وقالوآ أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد﴾ السجدة
﴿أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾& ﴿ أئذا متنا وكنا ترابا
وعظاما أئنا لمدينون ﴾ الصـفات
﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾ الواقعة
﴿ أئنا لمردودون في الحافرة * أئذا كنا عظاما نخرة ﴾ النازعات

(7)
- قرأ بالتسهيل على همزة الثانية في الكلمات[ءآلذكرين][ءآلئن][ءآلله]
على ستة مواضع:- واختلفوا كيفية تسهيل للأئمة القرآء:-
i- تسهيل همزة الثانية مع القصر
ii- تسهيل على إبدال أليف خالصا مع مد مشبع
دليل:
وهمز وصل من كآلله أذن.............* أبدل لكل أو فسهل واقصرن.........*
مثال:
﴿ قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين﴾
﴿ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون﴾ - يونس 51
﴿ ءآلئن وقد عصيت قبل﴾ - يونس 91
﴿ قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ - يونس 59
﴿ ءآله خير أما يشركون﴾ - نمل 59

(8)
- قرأ في الكلمة[أئمة] على وجهــــان في خمسة المواضع:-
i- بالتسهيل همزة الثانية بدون الإدخال
ii- بالإبدال همزة الثانية على حرف الياء الخالصة
دليل:
أئمة سهل أو ابدل حط غنا..................* حرم................................*
مثال:
﴿ فقاتلوا أئمة الكفر إنــهم ﴾- التوبة
﴿ وجعلناهم أئمة يهدون ﴾- الأنبيآء
﴿ ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ﴾- القصص
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ﴾- السجدة
﴿ وجعلناهم أئمة يدعون إلى الى النار﴾- القصص

باب همزتين من كلمتين متفيقتين:

[ جآءَ أمرنا ] [ هـؤلآءِ إن ] [ أوليـآءُ أولئك]

أسمآء الأئمة
ءَ ءَ
ءِ ءِ
ءُ ءُ
قالون والبزي
إسقاط همزةالأولى
تسهيل همزة الأولى
أبو عمرو
إسقاط همزة الأولى قولا واحدا
أبوجعفروالأصبهانى
تسهيل همزة ثانية قولا واحدا
رويس
إسقاط همزة الأولى قولا واحدا
تسهيل همزة ثانية قولا واحدا
الأزراق
تسهيل همزة ثانية
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع إشباع
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع القصر...

إبدال همزة ثانية إلى حرف الياء
قنبل
تسهيل همزة ثانية
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع إشباع
إبدال همزة ثانية إلى حرف مد مع القصر...
إسقاط همزة الأولى
إبن عامر، عاصم، حمزة، الكسائى، روح وخلف عاشر
تحقيق همزة ثانية كلهم

باب همزتين من كلمتين مختلفتين:

أيات القرءآن
أسمآء الأئمة = [ نافع، إبن كثير، أبو عمرو،
أبو جعفر ورويس ]
[ ءَ ءِ ]: - تفـىءَ إِلى-
تسهيل همزة ثانية...
[ ءَ ءُ ]: - جآءَ أُمة-
تسهيل همزة ثانية...
[ ءِ ءَ ]: - من السمآءِ أَوئتنا-
إبدال همزة ثانية إلى حرف الياء...
[ ءُ ءَ ]: - تشآءُ أَنت-
إبدال همزة ثانية إلى حرف الواو..
[ ءُ ءِ ]: - مسني السوءُ إِن أنا-
تسهيل همزة ثانية...
إبدال همزة ثانية إلى حرف الواو..

باب همز المفرد:

(1)
- قرأ بالهمزة في الكلمة[ضئزى]:-
دليل:
ضئزى درا..............*
مثال:
﴿ تلك إذا قسمة ضيزى﴾

(2)
- قرأ بالتسهيل[لأعنتكم] بالخلاف في موضع الأول من سورة البقرة لإمام
بزي:-
دليل:
والبز بالخلف لأعنت.............*
مثال:
﴿ ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم﴾

(3)
- قرأ بالخلاف في[هآأنتم]على وجهين لإمام قنبل:- i- قرأ بالتحقيق همزة مع إثبات الألف[هآأنتم]
ii- قرأ بالتحقيق همزة مع حذف الألف[هأنتم]
دليل:
هاأنتم حاز مدا ابدل جدا..............* بالخلف فيهما بحذف الألف..........*
ورش وقنبل وعنهما اختلف...........*
مثال:
﴿ هآأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم﴾ ال عمران

(4)
- قرأ بالخلاف في الكامة[واللإي يئسن] على ثلاثة أوجه للإمام بزي:-
i- تسهيل همزة مع حذف الياء بالمد والقصر[واللآء يئسن]
ii- إبدال همزة إلى ياء الساكنة مع مد المشبع[والآيْ يئسن]
دليل:
وحذف يا اللآءي سـما سهلوا.......* غير ظبى به زكا والبدل......*
سـكنة اليا خلف هادية..............*
مثال:
﴿واللآءي يئسن من المحيض من نـساءكم﴾

(5)
- قرأ بالخلاف في الكامة[واللإي يئسن] على ثلاثة أوجه للإمام قنبل:-
i- حذف الياء مع التحقيق الهمزة[والللآء يئسن]
دليل:
.....................سـما سهلوا.......* غير ظبى به زكا.........*
مثال:
﴿واللآءي يئسن من المحيض من نـساءكم﴾

(6)
- قرأ بالخلاف في[يايئس] و[تايئس] و[إسـتيئس] لإمام بزي كيف جآء
حيث وردت في القرءان:-
i- تحقيق همزة [ يايئس] و[تايئس] و[إسـتيئس]
ii- إبدال همزة إلى ياء [ياييس] و[تاييس] و[إستييس]
دليل:
وباب يايئس اقلب أبدل خلف هـب..........*
مثال:
﴿ ولا تايئس من روح الله إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكـفرون﴾
﴿ حتى إذا اسـتيائس الرسل وظـنوا انهم قد كذبوا﴾

(7)
- قرأ بالإبدال ياء همزة في الكلمة [ضـئآء] لإمام قنبل:-
دليل:
ضياء زن................*
مثال:
﴿ هو الذى جعل الـشمس ضيآء والقمر﴾

(8)
- قرأ بالهمزة فى الكلمتـين[مرجَئون] و[ترجيء]: -
دليل:
مرجون ترجي حق.......................*
مثال:
﴿ وءاخرون مرجون لأمر الله﴾
﴿ ترجي من تشـآء ﴾

باب نقل ا لحركـة الهمزة إلى الساكن قبلها

(1)
- قرأ بالنقل الحركة الهمزة إلى الساكن ما قبلها[وسلوا][فسلوا][القرآن]:-
دليل:
وسل روى دم كيف جا القرآن دف......................*
مثال:
﴿ وسئلهم عن القرية التى كانت حــاضرة البحر﴾
﴿ فاسئلوهم إن كانوا ينطقون﴾
﴿ تـلك ءايت القرآن وكتاب مبين﴾

باب حروف قربت مخارجها

(1)
- قرأ بالإدغام باء فى مـيم[يعذب من يشـآء] حيث وقع بالخلاف:-
دليل:
يعذب من حلا.......................* روى وخلف فى دوا....................*
مثال:
﴿ يعذب من يشـآء ويهدي من يشـآء﴾

(2)
- قرأ بالإدغام باء فى مـيم[إركب معنا] بالخلاف:-
دليل:
............... وفى اركب رضي حما...............* والخلف دن.............*
مثال:
﴿ يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكفرين﴾

(3)
- قرأ بالإظـهار ثاء فى ذال[يلهث ذلك] بالخلاف:-
دليل:
....................... يلهث أظهر...............* حرم...........................*
مثال:
﴿ أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بأيتنا﴾

(4)
- قرأ بالإظهار ذال فى تاء[أخذت][لتخذت][إتخذتم][وأخذتم] كيف جاء
حيث ورد في القرءان:-
دليل:
وفى أخذت واتخذت عن درى...............*
مثال:
﴿ ثم أخذت الذين كـفروا﴾
﴿ قال لو شئت لتخذت عليه أجرا﴾
﴿ ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون﴾
﴿ قال ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصـرى﴾

باب أحكام النون الساكنة والتنوين

(1)
- قرأ بالإدغام فى اللام و الراء على نون الساكنة والتنوين في [من ربهم]
[من لا]:-
دليل:
وادغم بلا غنة فى اللام ورا.........* وهي لغير صحبة جودا ترى.......*
مثال:
﴿ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون﴾
﴿ من لا يسألهم أجرا﴾

(2)
- قرأ بالإظهار إذا وقعت في كلمة واحدة فقط على حرفي[واو][ياء]:-
دليل:
وأظهروا لديهما بكلمة........................*
مثال:
﴿ ومن النخل من طلعهاقنوان دانية﴾
﴿ إلا خزي في الحيوة الدنيا﴾
﴿ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد﴾

باب ا لوقف على مرسوم الخط

(1)
- كتبت بالتاء على مرسـوم ووقف على هاء [رحمة][نعمة][إمرأة] [لعنة]
[معصية][كلمة][بقة][قرة] [فطرة][شجرة] وغـيرهــا:-
دليل:
لـكن حروف عنهمو فيها اختلف............*...................................*
كهاء أنثى كتبت تاء فقف.....................* بالها حق.......................*
مثال:
﴿ إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ حيث وقع
﴿ واذكروا نعمت الله عليكم....﴾ حيث وقع
﴿ إذ قالت امرأت عمرن رب إني نذرت لك﴾ حيث وقع
﴿ والخـمسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكــذبين﴾ حيث وقع
﴿ ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسـول﴾ حيث وقع
﴿ وتمت كلمت ربك الحسنى﴾
﴿ بقيت الله خير لكم....﴾
﴿ وقالن امرأت فرعون قرت عين لى ولك....﴾
﴿ فطرت الله التي فطر الناس عليها﴾
﴿ إن شــجرت الزقوم﴾

(2)
- كتبت بالتاء على مرسـوم ووقف على هاء[هيهاة] لإمام بزى قولا
واحدا:-
دليل:
-هيهات هد................*
مثال:
﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾
-------------------------- [[[***- وأما إمام قنبل يقرأ بالخلاف....]]]
دليل:
هيهات هد زن خلف.......................*
مثال:
﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾

(3)
- كتبت بالتاء على مرسـوم ووقف على هاء[ياأبة]:-
دليل:
يا أبه دم............*
مثال:
﴿ ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا﴾

(4)
- كتبت بالتاء على مرسـوم ووقف على هاء[فيمه] [لمه][عمه] [بمه] [ممه] علي خلاف لإمام بزي:-
دليل:
فيمه لمه عمه بمه ممه خلاف هــب..............*
مثال:
﴿ فيم أنت من ذكراها﴾
﴿ عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾
﴿ عــم يتســألون﴾
﴿ فناظرة بم يرجع المرسلين﴾
﴿ فالينظر الإنسـن مما خلق﴾

(5)
- وقف على الياء التي حذفت عند الرسم من أجل الساكن في هذه الكلمة
فقط [ينادي] بالخلاف:-
دليل:
يناد قاف دم بخلفهم....................*
مثال:
﴿ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب﴾ سـورة ق.

(6)
- وقف على الياء التي حذفت عند الرسم من أجل تنوين في الكلمات
[بهادي] [باقي][والي][واقي]:-
دليل:
وقف بهاد باق بالياء لمك مع مال واق............*
مثال:
﴿ ومن يضـلل الله فما له من هاد﴾
﴿ ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾
﴿ وما لهم من دونه من وال﴾
﴿ وما لهم من الله من واق﴾

باب مذاهبهم في ياءات الإضـافة

(1)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في [إنيَ أَعلم] وغيرها حيثما
وقعت:-
دليل:
تسـع وتســون بهمز انفتح.................*
مثال:
﴿ إني أَعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون﴾

(2)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في الكلمة[ذرونيَ أَقتل]:-
دليل:
ذرون الأصبهاني مع مكي فتح...........*
مثال:
﴿ وقال فرعون ذرونيْ أَقتل موســى واليدع ربه﴾

(3)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في الكلمات [لــكنيَ أَرـكم]
[تحتيَ أَفلا] [إنيَ أَرـكم] للإمام بزي:-
دليل:
وهم والبز لكني أرى...................* تحتي مع إني أراكم................*
مثال:
﴿ ولــكنيْ أَرـكم قوما تجهلون﴾
﴿ وهذه الأنهار تجري من تحتيْ أَفلا تبصرون﴾
﴿ إني أَرـكم بخير﴾

(4)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في الكلمات [أُدعونيَ أَستجب]
[ واذكرونيَ أَذكركم][ حشرتنيَ أَعمى][ يحزننيَ أَن][تأمرونيَ أَعبد]
[ تـعداننيَ أَنْ]:-
دليل:
ودرى أدعوني واذكروني ثم المداني...* والمك قل حشرتني يحزنني.......*
مع تأمروني تعدانن.........................* ........................................*
مثال:
﴿ وقال ربكم ادعوني أستجبلكم﴾
﴿ فاذكروني أذكركم﴾
﴿ قال رب لم حشرتني أعمى﴾
﴿ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به﴾
﴿ قل أفغــير الله تأمرونِّي أعبد أيها الجــهلون﴾

(5)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في الكلمتين[فطرنيَ أفلا]،
[أوزعنيَ أَنْ] في النمل والأحقاف لإمام بزي:-
دليل:
واتل ثق هدا......................................*.................................*
فطرني وفتح أوزعني جلا.....................* حوى.........................*
مثال:
﴿ إِن أجرى إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون﴾
﴿ وقال رب أَوزعني أَن أشــكر﴾النمل والأحقاف

(6)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مفتوحة في الكلمـــــــــة[عنديَ أَولم]
بالخلاف:-
دليل:
عندي دونا خلف..........................*
مثال:
﴿ قال إنما أُوتيته على علم عندىْ أَولم يعلم﴾

(7)
- قرأ بالإسكان الياء على أربع الكلمات[ترحمني][تفتني][إتبعني][أرني]:-
دليل:
...........................................* ....... وعن كلهم تسكنا..............*
ترحمني تفتني إتبعني أرني..........*..........................................*
مثال:
﴿ وإلا تغفرليْ وترحمني أكن من الخـسرين ﴾
﴿ ولا تفتني ألا فى الفتنة سقطوا ﴾
﴿ فأتبعني أهدك صراطا سويا ﴾
﴿ قال رب أرني أنظر إليك ﴾

(8)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة القطع مكسورة في الكلمتين[ دعائيَ][ أبائيَ]:-
دليل:
دعائيَ آبائي دما...............*
مثال:
﴿ فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ﴾
﴿ واتبعت ملة ءابآئيْ إبرٰهيم وإسحاق ﴾

(9)
- قرأ بالإسكان الياء بعده همزة القطع مكسورة في الكلمات[ ذريتيْ إني]
[ تدعوننيْ إليه][ يدعوننيْ إليه][ أنظرنيْ إلى][ فأنظرنيْ إلى][ يصدقنيْ إني][أخرتنيْ إلى]:-
دليل:
.........................................*.............. وكل أسكنا..................*
ذريتي يدعونني تدعونني..........* أنظرن مع بعد ردا أخرتني...........*
مثال:
﴿ وأصلح لي في ذريتيْ إني تبت﴾
﴿ ويقوم مالي أدعوكم إلى النجوة وتدعوننيْ إليه ﴾
﴿ مما يدعونني إليه﴾
﴿ لاجرم أنما تدعوننيْ إليه﴾
﴿ قال رب أنظرنيْ إلى يوم ﴾
﴿ قال رب فأنظرنيْ إلى يوم يبعثون ﴾
﴿ فأرسله معى ردءاً يصدقنيْ إني أخاف﴾
﴿ فيقول رب لولا أخرتنيْ إلى أجل﴾

(10)
- قرأ بالإسكان الياء بعده همزة القطع مضمومة في الكلمتين[آتونيْ أفرغ]
[بعهديْ أوف]:-
دليل:
للكل آتوني بعهدى سكنت....................*
مثال:
﴿ قال أتونيْ أفرغ عليه قطرا ﴾
﴿ وأوفوا بعهديْ أوف بعهدكم ﴾

(11)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة وصل في الكلمة[قوميَ اتخذوا] لإمام بزي:-
دليل:
قومي مدا حز شــم هني...............*
مثال:
﴿إن قوميْ اتخذوا هذا القرآن محجورا..﴾

(12)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة وصل في الكلـــــــــمتين[إنيَ اصطفيتك]
[ أخيَ اشـدد] حيث وقعت:-
دليل:
إني أخي حبر................*
مثال:
﴿إنيْ اصطفيتك على الناس﴾
﴿هرون أخيْ﴾.........﴿أشـدد به أزري﴾

(13)
- قرأ بالفتح الياء بعده همزة وصل في الكلمات[بعديَ اسمه][ذكريَ اذهبا]
[لنفسيَ اذهب]:-
دليل:
وبعدى صف سـما ذكرى لنفسي حافظ مدا دما...............*
مثال:
﴿ يأتي من بعديْ اسمه أحمد﴾
﴿ ولا تنيا فى ذكريْ..* اذهبا إلى فرعون إنه طغى﴾
﴿ واصطنعتك لنفسيْ﴾﴿ اذهب أنت وأخوك بأيـتي ولا تنيا فى ذكري﴾

(14)
- قرأ بالفتح الياء لم يقع بعده همزة القطع ولا وصل بل آخره حرف الهجأ
في الكلمة[ليَ دين] لإمام بزي:-
دليل:
ليَ دين هــب خلفا....................*
مثال:
﴿ لكم دينكم و ليَ دين﴾

(15)
- قرأ بالفتح الياء لم يقع بعده همزة القطع ولا وصل بل آخره حرف الهجأ
[ ماليَ لا] فى النمل:-
دليل:
ليْ فى النمل رد نوى دلا.....................*
مثال:
﴿ فقال ما ليَ لا أرى الهدهد أم كان من الغــآئبين﴾

(16)
- قرأ بالفتح الياء لم يقع بعده همزة القطع ولا وصل بل آخره حرف الهجأ
في الكلمتين[شركآئيَ قالوا][ من ورآئيَ وكانت]:-
دليل:
شركائي من ورآئي دونا........................*
مثال:
﴿ ويوم يناديهم أين شركآئيْ قالوا ءاذناك﴾ فصلت
﴿ وإني خفت المواليْ من ورآئيْ وكانت﴾ مريم

(17)
- قرأ بالحذف الياء بعده حرف الهجأ في هذه الكلمة[عباد] سورة الزخرف
فقط:-
دليل:
يا عباد لا غوث بخلف صـليا........* والحذف عن شـــكر دعا شـــفا......*
مثال:
﴿ يا عباديْ لا خوف علـيكم اليوم ولا أنتم تحزنون﴾

(18)
- قرأ بالفتح الياء قبله ساكن سوآء كان الفا أو ياءا[وإيايَ][إليَّ] قولاواحدا:-
- وبالخلاف على الكلمة[بمصرخيَّ][يابنيَّ]:-
دليل:
وبعد ساكن كل فتح..........*
مثال:
﴿ وإيايَ فارهبون﴾
﴿ أن اشكر ليْ ولوالديك إليَّ المصير﴾
﴿ ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ﴾
﴿ يا بني أقم الصلوة﴾

باب مذاهبهم في يآءات الزوائد

دليل الأصل إثبات الياء وصلا ووقفا:-

وهي التي زادوا على ما رســما.............* تثبت فى الحالين لي ظل دما...........*

(1)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[تعلمنيْ][يسرىْ][الداعيْ] [الجواري][يهدينيْ][المناديْ][يؤتينيْ][تتبعنيْ]،[أخرتنيْ] في الإسراء:-
دليل:
تعلمن يسر إلى الداع الجوار يهدين......* كهف المناد يؤتين تتبعن.......*
أخرتني السرا ســما........................* .....................................*
مثال:
﴿ أن تعلمن مما علمت رشــدا﴾
﴿ واليل إذا يسر﴾
﴿ مهطعين إلى الداع﴾
﴿ ومن ءاياته الجوار فى البحر كالأعلام﴾
﴿ أن يهدين ربي﴾ في الكهف فقط
﴿ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب﴾
﴿ أن يؤتين خيرا﴾
﴿ ألا تتبعن أفعصيت أمري﴾
﴿ لئن أخرتن إلى يوم القيامة﴾ فى الإسراء فقط

(2)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا [ترنيْ][إتبعونيْ أهد][يأتيْ]
[ نبغيْ]:-
دليل:
.........................................* وفى ترن ...............................*
واتبعون أهد بي حق ثــما.........* ويأت هود نبغ كهف رم ســما.......*
مثال:
﴿ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا﴾
﴿ إتبعون أهدكم سبيل الرشاد﴾
﴿ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه﴾ سورة هود فقط
﴿ قال ذلك م كنا نبغ﴾ فى الكهف فقط

(3)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا في الكلمة [تؤتونيْ]:-
دليل:
تؤتون ثب حقا..................*
مثال:
﴿ حتى تؤتون موثقا من الله﴾

(4)
قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا في الكلمتيمن[يرتعيْ][يتقيْ]
لإمام قنبل بخلف عنه من سورة يوسف:-
دليل:
ويرتع يتقي يوسف زد خلفا................*
مثال:
﴿ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب﴾
﴿ إنه من يتق ويصبر﴾

(5)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[يدع الداعيْ]لإمام بزي:-
دليل:
ويدع الداع حم هد....................*
مثال:
﴿ ويوم يدع الداع إلى شـــيء نكر﴾

(6)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا في الكلمة[الباديْ]:-
دليل:
والباد ثق حق..........*
مثال:
﴿ سوآءً العاكف فيه والباد﴾

(7)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا الكلمتين[الجوابيْ][تمدوننيْ]:-
دليل:
وكالجواب جا حق تمدونن في سـما وجا...................*
مثال:
﴿ كالجواب وقدور الراســيات﴾
﴿ قال أتمدونن بمال فما ءاتاني الله﴾
﴿ فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال﴾

(8)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[ءاتانيْ]لإمام قنبل في النمل:-
دليل:
..................................................* آتان نمل وافتحو مدا غبي.....*
حز عد وقف ظعنا وخلف عن حسن......* بن زر.............................*
مثال:
﴿ فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم﴾ في النمل فقط

(9)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[بالوادي] لإمام بزي:-
دليل:
وافق بالواد دنا جد وزحل بخلف وقف............*
مثال:
﴿ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد﴾

(10)
- قرأ بالإثبات الياء فى وصلا[بالوادي] لإمام قنبل قولا واحدا:-
- وأما فى الوقف[بالوادي] إثباتها بالخلاف لإمام قنبل:-
دليل:
..................................................* وافق بالولد دنا..................*
جد وزحل بخلف وقف.....................*
مثال:
﴿ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد﴾

(11)
-قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[دعائيْ] لإمام قنبل بالخلاف:-
دليل:
ودعآء فى الجمع...................* ثق حط زكا الخلف هدي...............*
مثال:
﴿ ربنا وتقبل دعآء﴾

(12)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[دعائيْ] لإمام بزي قولا
واحدا:-
دليل:
ودعآء فى الجمع........................* ثق حط زكا الخلف هدي............*
مثال:
﴿ ربنا وتقبل دعآء﴾

(13)
- قرأ بالإثبات الياء فى الوصل على الكلمتين[تلاقيْ]،[تناديْ] قولا واحدا:-
دليل:
التلاق مع تناد خذ دم......................*
مثال:
﴿ لينذر يوم التلاق﴾
﴿ إني أخاف عليكم يوم التناد﴾

(14)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا في الكلمة[المتعاليْ]:-
دليل:
والمتعال دن...............*
مثال:
﴿ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال﴾

(15)
- قرأ بالإثبات الياء فى الحالين وصلا ووقفا[أكرمنيْ][أهاننيْ] لإمام بزي:-
دليل:
أكرمن أهانن هدا.................*
مثال:
﴿ فيقول ربي أكرمن﴾
﴿ فيقول ربي أها نن﴾

(16)
- قال الناظم أن إمام قنبل عن إبن كثير بإثبات ياء الزائدة:-
- قال الناظم أن إمام قنبل عن إبن كثير ليس له بإثبات ياء الزائدة على
الدليل:-
دليل:
وشذ عن قنبل غير ما ذكر.................*.....................................*

تم والخاتم مناهج لإمام إبن كثير رحمه الله تعالى عنه

2007-03-05T00:41:00.000-08:00

مناهج الإمـــأم ابن كــــثير المــــكى

2007-03-05T00:38:00.000-08:00

Assalamualaikum...Bagaimana persediaan kalian khususnya pelajar tahun akhir shoubra kaherah mesir Untuk menghadapi imtihan tahun ini. Dan tidak lupa juga pelajar tahun 1 dan 2, Disini ada sedikit nota.....Selamat maju jaya..........

تـاريـخ القــراء العشــرةنـافــع المــدنـي
عبـد الفتـاح القـاضـي

ـ هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وكنيته أبو رويم، وقيل: أبو الحسن، وقيل: أبو عبد الرحمن، وهو مولى " جَعْوَنَهْ " وهو في الأصل الرجل القصير، ثم سمى به الرجل وإن لم يكن قصيراً، وكان جعونه حليف حمزة بن عبد المطلب، وقيل: حليف العباس بن عبد المطلب.ـ ونـافـع أحـد القــراء السبعــة، وكـان أســود اللــون، شـديـد الســواد.ـ وأصله من أصبهان، وكان حسن الخلق، وسيم الوجه، وفيه دعابة. تلقى القراءة عن سبعين من التابعين منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح القاضي، ومسلم بن جندب، ويزيد بن رومان، ومحمد بن مسلم بن شهاب بن الزهرى، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج. وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومى، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي بن كعب. وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضاً على زيد بن ثابت. وقرأ زيد وأُبىٌّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ شيبة، ومسلم، وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة، وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب. وقرأ الزهرى على سعيد بن المسيب، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة، وقرأ الأعرج على ابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وقرأ ثلاثتهم على أبي بن كعب، وقرأ ابن عباس أيضاً على زيد بن ثابت، وقرأ عمر وزيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.ـ وقراءة نافع متواترة، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها عن سبعين من التابعين، وهي متواترة في جميع الطبقات. ولا يقال: إنها أحادية بالنسبة للصحابة؛ لأنه ليس معنى نسبة القراءة إلى شخص معين ـ أن هذا الشخص لا يعرف غير هذه القراءة، ولا أن هذه القراءة لم ترو عن غيره، بل المراد من إسناد القراءة إلى شخص ما أنه كان أضبط الناس لها، وأكثرهم قراءة وإقراء بها، وهذا لا يمنع أنه يعرف غيرها، وأنها رويت عن غيره.
ـ فقراءة نافع رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة ـ وإن أسندت لبعض الأفراد منهم لما تقدم ـ ورواها عن الصحابة كثير من التابعين، ثم رواها أمم إلى أن وصلت إلينا، وهذا التقرير يقال في جميع قراءات الأئمة العشرة، فلا داعي لتكراره.ـ وكان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة. انتهت إليه\n رياسة الإقراء بها، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين.تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعاً لآثار الأئمة الماضين في بلده. قال سعيد بن منصور سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة أي مختارة : فقيل له: قراءة نافع ؟ قال: نعم. وروى عنه أنه كان إذا تكلم يُشم من فيه رائحة المسك. فقيل له: أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال: إني لا أقرب الطيب ولا أمسه، ولكن رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فِىّ، فمن ذلك الوقت يُشم من فمي هذه الرائحة. وقيل له: ما أصبح وجهك وأحسن خلقك، فقال: كيف\n لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه قرأت القرآن في النوم، وكان رحمه الله زاهداً جواداً صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة.ـ قيل لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا، فقال لهم: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.ـ وكان مولده في حدود سنة سبعين من الهجرة، وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائة على الصحيح.ـ وروى القراءة عنه سماعاً وعرضاً طوائف لا يأتي عليها العدّ من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام.ـ وممن تلقوا عنه الإمامان مالك بن أنس، والليث بن\n سعد.ومنهم أبو عمرو بن العلاء، وإسحاق المسيبي، وعيسى بن وردان، وسليمان بن مسلم بن جماز وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر.وأشهــر الــرواة:1- قـالـون 2- ورش [1- قالون:] ـ هو عيسى بن مينا بن وردان بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقى مولى بنى زهرة، ويكنى " أبا موسى " ويلقب بقالون، وهو قارئ المدينة ونحويها . يقال إنه ربيب نافع ـ ابن زوجته ـ وقد لازم نافعاً كثيراً، وهو الذي لقبه بقالون، لجودة قراءته، فإن قالون بلغة الرومية جيد، وكان جد جده عبد الله من سبى\n الروم في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، فقدم به من أسره إلى عمر بالمدينة، وباعه فاشتراه بعض الأنصار، فهو مولى محمد بن فيروز من الأنصار.",1]
);
//-->
ـ فقراءة نافع رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة ـ وإن أسندت لبعض الأفراد منهم لما تقدم ـ ورواها عن الصحابة كثير من التابعين، ثم رواها أمم إلى أن وصلت إلينا، وهذا التقرير يقال في جميع قراءات الأئمة العشرة، فلا داعي لتكراره.ـ وكان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة. انتهت إليه رياسة الإقراء بها، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين.تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعاً لآثار الأئمة الماضين في بلده. قال سعيد بن منصور سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة أي مختارة : فقيل له: قراءة نافع ؟ قال: نعم. وروى عنه أنه كان إذا تكلم يُشم من فيه رائحة المسك. فقيل له: أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال: إني لا أقرب الطيب ولا أمسه، ولكن رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فِىّ، فمن ذلك الوقت يُشم من فمي هذه الرائحة. وقيل له: ما أصبح وجهك وأحسن خلقك، فقال: كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه قرأت القرآن في النوم، وكان رحمه الله زاهداً جواداً صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة.ـ قيل لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا، فقال لهم: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.ـ وكان مولده في حدود سنة سبعين من الهجرة، وكانت وفاته سنة تسع وستين ومائة على الصحيح.ـ وروى القراءة عنه سماعاً وعرضاً طوائف لا يأتي عليها العدّ من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام.ـ وممن تلقوا عنه الإمامان مالك بن أنس، والليث بن سعد.ومنهم أبو عمرو بن العلاء، وإسحاق المسيبي، وعيسى بن وردان، وسليمان بن مسلم بن جماز وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر.وأشهــر الــرواة:1- قـالـون 2- ورش
[1- قالون:]
ـ هو عيسى بن مينا بن وردان بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقى مولى بنى زهرة، ويكنى " أبا موسى " ويلقب بقالون، وهو قارئ المدينة ونحويها . يقال إنه ربيب نافع ـ ابن زوجته ـ وقد لازم نافعاً كثيراً، وهو الذي لقبه بقالون، لجودة قراءته، فإن قالون بلغة الرومية جيد، وكان جد جده عبد الله من سبى الروم في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، فقدم به من أسره إلى عمر بالمدينة، وباعه فاشتراه بعض الأنصار، فهو مولى محمد بن فيروز من الأنصار.
ـ ولد قالون سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على نافع سنة خمسين ومائة في أيام المنصور . قال : قرأت على نافع قراءته غير مرة ، قيل له : كم قرأت على نافع ؟ قال مالا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة وقال : قال لي نافع : كم تقرأ علىَّ، اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل لك من يقرأ عليك .ـ وروى القراءة عنه أناس كثيرون، سردهم واحداً واحداً الإمام ابن الجزرى في طبقات القراء .ـ قال أبو\n محمد البغدادي : كان قالون أصم شديد الصمم لا يسمع البوق .فإذا قرئ عليه القرآن سمعه ، وكان يقرئ القراء ، ويفهم خطأهم ولحنهم بالشقة ويردهم إلى الصواب .ـ توفي سنة عشرين ومائتين في عهد الخليفة المأمون [النجوم الزاهرة (2/235) الأعلام للزركلى (5/297) وترتيب هؤلاء الأئمة على هذا النسق إنما هو اتباع لبعض علماء القراءات كالإمام الشاطبي ، ولعل وهذا الترتيب كان على حسب البلاد التي كانوا فيها فبدؤا بنافع لأنه كان قارئ المدينة وهي العاصمة ، ثم مكة وهكذا]. [2- ورش] ـ هـو عثمان بن سعيد بن عبد الله\n بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام ، وكنيته أبو سعيد، ولقبه ورش.ـ ولد سنة عشر ومائة بقفط، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة ، وكان أشقر ، أزرق العينين أبيض اللون قصيراً وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .قيل إن نافعاً لقبه بالورشان (بفتح الواو والراء طائر يشبه الحمامة) لخفة حركته وكان على قصره يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .ـ وكان يقول هات يا ورشان ، اقرأ يا ورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيء\n يصنع من اللبن ، لقب به لبياضه.وهذا اللقب لزمه حتى صار لا يعرف إلا به ، ولم يكن شيء أحب إليه منه . فيقول : أستاذي سماني به .انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه، لا ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة ، لا يمله سامعه.يقال أنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعاً .ـ وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة ",1]
);
//-->
ـ ولد قالون سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على نافع سنة خمسين ومائة في أيام المنصور . قال : قرأت على نافع قراءته غير مرة ، قيل له : كم قرأت على نافع ؟ قال مالا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة وقال : قال لي نافع : كم تقرأ علىَّ، اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل لك من يقرأ عليك .ـ وروى القراءة عنه أناس كثيرون، سردهم واحداً واحداً الإمام ابن الجزرى في طبقات القراء .ـ قال أبو محمد البغدادي : كان قالون أصم شديد الصمم لا يسمع البوق .فإذا قرئ عليه القرآن سمعه ، وكان يقرئ القراء ، ويفهم خطأهم ولحنهم بالشقة ويردهم إلى الصواب .ـ توفي سنة عشرين ومائتين في عهد الخليفة المأمون [النجوم الزاهرة (2/235) الأعلام للزركلى (5/297) وترتيب هؤلاء الأئمة على هذا النسق إنما هو اتباع لبعض علماء القراءات كالإمام الشاطبي ، ولعل وهذا الترتيب كان على حسب البلاد التي كانوا فيها فبدؤا بنافع لأنه كان قارئ المدينة وهي العاصمة ، ثم مكة وهكذا].
[2- ورش]
ـ هـو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام ، وكنيته أبو سعيد، ولقبه ورش.ـ ولد سنة عشر ومائة بقفط، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة ، وكان أشقر ، أزرق العينين أبيض اللون قصيراً وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .قيل إن نافعاً لقبه بالورشان (بفتح الواو والراء طائر يشبه الحمامة) لخفة حركته وكان على قصره يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .ـ وكان يقول هات يا ورشان ، اقرأ يا ورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيء يصنع من اللبن ، لقب به لبياضه.وهذا اللقب لزمه حتى صار لا يعرف إلا به ، ولم يكن شيء أحب إليه منه . فيقول : أستاذي سماني به .انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه، لا ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة ، لا يمله سامعه.يقال أنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعاً .ـ وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة
.منهــج نـافــع فـي القــراءة\n :لنافع في القراءة اختياران ، أو منهجان ، أقرأ قالون بأحدهما وورشاً بالآخر.منهــج قــالــون :1. إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .2. ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو { وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة والسكون.3. قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم } ، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .4. تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار حركتين ـ سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم} ، أم مكسورة نحو { أئنكم}. أم مضمونة نحو { أؤنبئكم}.5. إسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره } فإذا\n كانتا متفقتي الحركة مكسورتين نحو { هؤلاء إن كنت } أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى : { وليس له من دونه أولياء أولئك } فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .أما إذا كانت الهمزتان مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف} . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في { كلما جاء أمة رسولها } ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة نحو { من السماء آية } ويبدلها واوا خالصة إذا\n كانت مفتوحة والأولى مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم",1]
);
//-->
[غاية النهاية (1/502) الأعلام (4/366)].منهــج نـافــع فـي القــراءة :لنافع في القراءة اختياران ، أو منهجان ، أقرأ قالون بأحدهما وورشاً بالآخر.منهــج قــالــون :1. إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .2. ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو { وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة والسكون.3. قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم } ، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .4. تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار حركتين ـ سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم} ، أم مكسورة نحو { أئنكم}. أم مضمونة نحو { أؤنبئكم}.5. إسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره } فإذا كانتا متفقتي الحركة مكسورتين نحو { هؤلاء إن كنت } أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى : { وليس له من دونه أولياء أولئك } فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .أما إذا كانت الهمزتان مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف} . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في { كلما جاء أمة رسولها } ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة نحو { من السماء آية } ويبدلها واوا خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم
يهدي من يشاء } وليس له في الأولى من المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.6. إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .7. تقليل ألف لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا جُرُفٍ هَار }[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .8. فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم } ، أو مكسورة نحو { فتقبل منى إنك } ، أو مضمومة نحو { إني أريد} ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو { لا ينال عهدى الظالمين } على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .9. إثبات بعض الياءات الزائدة ـ في الوصل نحو { يوم يأت } في هود ، { ذلك ما كنا نبغ } منهــج ورش فـي القـراءة:1. له بين كل سورتين ثلاثة أوجه ، (البسملة ، والسكت ، الوصل والوجهان بلا بسملة) وله بين الأنفال وبراءة ما لقالون..2. له في المدين المتصل والمنفصل الإشباع بقدر ست حركات ، وله في مد البدل نحو { آمنوا، إِيماناً، أوتوا}\n ثلاثة أوجه : القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد بمقدار ست حركات ، وله في حرف اللين الواقع قبل الهمزة نحو ( شيئاً ) ، التوسط والمد ، وليس في القراءة من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره .3. يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية منهما بين من غير إدخال وبإبدالها حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة . أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل.4. يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين، المتفقتين في الحركة، وله إبدالها حرف مد، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ\n الثانية منهما كقالون .5. يبدل الهمزة الساكنة حرف مد إذا كانت فاء للكلمة نحو { يؤمن } إلا ما استثني، ويبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو { مؤجلاً}.6. يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو { ومنهم أميون}.7. يدغم دال قد في الضاد نحو { فقد ضل}، وفي الظاء نحو { فقد ظلم} ، ويدغم تاء التأنيث في الظاء نحو { كانت ظالمة } ، ويدغم الذال في التاء في { أخذتم} ونحوه.",1]
);
//-->
} ويسهلها بين أو يبدلها واواً إذا كانت مكسورة والأولى مضمومة نحو { يهدي من يشاء } وليس له في الأولى من المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.6. إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .7. تقليل ألف لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا جُرُفٍ هَار }[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .8. فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم } ، أو مكسورة نحو { فتقبل منى إنك } ، أو مضمومة نحو { إني أريد} ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو { لا ينال عهدى الظالمين } على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .9. إثبات بعض الياءات الزائدة ـ في الوصل نحو { يوم يأت } في هود ، { ذلك ما كنا نبغ } منهــج ورش فـي القـراءة:1. له بين كل سورتين ثلاثة أوجه ، (البسملة ، والسكت ، الوصل والوجهان بلا بسملة) وله بين الأنفال وبراءة ما لقالون..2. له في المدين المتصل والمنفصل الإشباع بقدر ست حركات ، وله في مد البدل نحو { آمنوا، إِيماناً، أوتوا} ثلاثة أوجه : القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد بمقدار ست حركات ، وله في حرف اللين الواقع قبل الهمزة نحو ( شيئاً ) ، التوسط والمد ، وليس في القراءة من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره .3. يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية منهما بين من غير إدخال وبإبدالها حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة . أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل.4. يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين، المتفقتين في الحركة، وله إبدالها حرف مد، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون .5. يبدل الهمزة الساكنة حرف مد إذا كانت فاء للكلمة نحو { يؤمن } إلا ما استثني، ويبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو { مؤجلاً}.6. يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو { ومنهم أميون}.7. يدغم دال قد في الضاد نحو { فقد ضل}، وفي الظاء نحو { فقد ظلم} ، ويدغم تاء التأنيث في الظاء نحو { كانت ظالمة } ، ويدغم الذال في التاء في { أخذتم} ونحوه.
8. يقرأ بتقليل الألفات من ذوات الياء بخلف عنه نحو { الهدى ـ الهوى} ويقللها قولا واحداً إذا وقعت بعد راء نحو { اشترى، النصارى} ، ويقلل الألفات الواقعة قبل راء\n مكسورة متطرفة نحو { الأبرار، الأشرار، أبصارهم ديارهم}.9. يرفق الراء المفتوحة نحواً { خيراً } ، والمضمومة نحو { خير} بشروط دونها العلماء في الكتب.10. يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد الصاد المفتوحة نحو { الصلاة } ، أو الساكنة نحو { يصلي} ، أو وقعت بعد الطاء المفتوحة نحو { وبَطَلَ } ، أو الساكنة نحو { مَطْلَعِ} . أو وقعت بعد الظاء المفتوحة نحو { ظلم} ، أو الساكنة نحو { ولا يظلمون} . وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره .11. يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون منها، ويسكن ما يسكنه منها، وهناك ياءات يفترقان فيها قد بينها\n العلماء في المصنفات. ",1]

//-->
8. يقرأ بتقليل الألفات من ذوات الياء بخلف عنه نحو { الهدى ـ الهوى} ويقللها قولا واحداً إذا وقعت بعد راء نحو { اشترى، النصارى} ، ويقلل الألفات الواقعة قبل راء مكسورة متطرفة نحو { الأبرار، الأشرار، أبصارهم ديارهم}.9. يرفق الراء المفتوحة نحواً { خيراً } ، والمضمومة نحو { خير} بشروط دونها العلماء في الكتب.10. يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد الصاد المفتوحة نحو { الصلاة } ، أو الساكنة نحو { يصلي} ، أو وقعت بعد الطاء المفتوحة نحو { وبَطَلَ } ، أو الساكنة نحو { مَطْلَعِ} . أو وقعت بعد الظاء المفتوحة نحو { ظلم} ، أو الساكنة نحو { ولا يظلمون} . وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره .11. يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون منها، ويسكن ما يسكنه منها، وهناك ياءات يفترقان فيها قد بينها العلماء في المصنفات.

رحــــلة إلى ســــينــــأ

2007-02-22T12:19:00.000-08:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقـــام جمعيــــة الإتحــــاد الطلــــبة بكلـــية القــــران والقراءات رحــــلة ســــعــيدة إلى جزيرة ســـينأ. أنطلـــقون فى الســـاعة احــــد عشـــر ونصف لــيلا بــالأتوبسان.من دوران شـــبرا تحت المشـــرف محـــمد طـــه بن داتوء حــــسن الأزهــــرى أحـد حـــاكم تلاوة القراءن المشهورة فى مـــالــــيزيـا

تجــــذب هـــذه رحـــلة كثير من الطلاب بكلية الــــقراءن والـــقراءات بثمانين المشــــارك لأن تقـــام جمعية مرة فى السنتين. .

كيف قضيتم عطلتكم فى جــــزيرة سينأ؟. ارجــــو منكم ان تتمتعوا بــــالمـــــنـــاظر الجميلة والمـــعا لـــم الذى تجذ بـــكـــم فى هـــذه رحلة.و هــكــــذا كما قال تعالى الذى كرر الله تعالى مرة كثيرة فى القران الكــــريم" قــــل ســـيروا فى الأرض فـــانظروا كيف كــــان عـــاقبة الظالمين

My Picture

2007-02-21T19:35:00.000-08:00

My Picture

2007-02-21T19:27:00.000-08:00

Isu murtad - Kongres mahu sembah resolusi kepada Yang di Pertuan Agong

2007-02-21T06:33:00.000-08:00

Isu murtad - Kongres mahu sembah resolusi kepada Yang di Pertuan Agong

Muhammad Ismail Salleh,
Cairo EGYPT

Cairo, (MKKK) - Resolusi Kongres Umat Islam Semenanjung akan dipersembahkan kepada Yang di Pertuan Agong, Sultan Mizan Zainal Abidin selaku Ketua Agama Negara dalam masa terdekat ini bagi membolehkan baginda meneliti resolusi tersebut yang menyentuh pelbagai masalah yang dihadapi umat Islam kini.
Tambahan pula, banyak isu berkaitan dipandang sepi oleh Perdana Menteri, Dato' Seri Abdullah Ahmad Badawi.
Demikian ditegaskan oleh Pengerusi Teras Pengupayaan Melayu (Teras), yang juga selaku Timbalan Pengarah Kongres Umat Islam Semenanjung, Mohd Azmi Abdul Hamid, sewaktu mengadakan dialog isu murtad sempena pelancaran Bulan Penerangan PAS Peringkat Pusat di Maahad Tahfiz, Kampung Batu 6 baru-baru ini.
Menurut beliau, kongres yang diadakan pada penghujung tahun lalu di Kubang Semang, Pulau Pinang, menggariskan beberapa resolusi yang menyentuh permasalahan umat Islam kini dari sudut ekonomi, sosial dan politik termasuk isu berkaitan dengan gejala murtad.
Kongres tersebut yang 'dikatakan' tidak disenangi oleh pihak-pihak tertentu menyebabkan ianya hampir tidak dapat diadakan, setelah beberapa kali dihalang menggunakan premis tertentu.
Pada mulanya kongres dijadualkan dijalankan di Politeknik Ungku Omar Ipoh, tetapi `dikatakan' ia tidak dibenarkan diadakan atas arahan pihak tertentu.
Kemudian ianya dicadang diadakan di Dewan Institut Taddbiran Islam (INTIM), tetapi tidak dapat diadakan di situ atas arahan `tangan-tangan pihak berkuasa'
Selepas itu kongres tersebut hendak diadakah di Pusat Islam Universiti Sains Malaysia (USM), tetapi di saat-saat akhir pihak pentadbir universiti `dikatakan' tidak dapat membenarkannya.
Akhirnya dengan penuh halangan kongres berkenaan berjaya diadakan di Kubang Semang, Bukit Mertajam, Pulau Pinang.
Kongres tersebut diadakan selepas isu murtad dihebohkan oleh orang ramai terutama selepas isu `Raja Serina'.
"Kita berharap pihak kerajaan akan menyelesaikan perkara yang disentuh di dalam resolusi itu demi kebaikan umat Islam negara ini," ujar beliu.
Pada Majlis Pelancaran Bulan Peneranngan PAS Peringkat Pusat itu, Azmi telah menyerahkan resolusi kongres kepada Presiden PAS, Tuan Guru Dato' Abdul Hadi Awang dan kepada Ketua Penerangan PAS, Ustaz Ahmad Awang. - mr

2007-02-05T10:25:00.000-08:00

السلام عليكم ورخمة الله وبراكاته.
امتحان سوف يأتى قـــريبا.كيف بــــإســــتعدادكم لمواجهة هذا الإمتــــحان. عليكم بتركيز كثيرا وحفظا كاملا وإتقانا. كما قال الحكماء" من زرع حصد"" ومن جد وجد" اتي

2007-02-05T09:47:00.000-08:00

Hafal matan banyak banayak. Jangan asyik main je....Insayaallah kejayaan milik bersama

selamat Maju Jaya

2007-02-05T09:23:00.001-08:00

Selamat maju Jaya Dalam Imtihan kepada pelajar shoubra mesir. Perik sa tak lama lagi